第三大段。重頌分中。此一頌分七。初四頌頌十妙行樂無作行對治。於中。第二頌雖等如來者。梵本云。雖行平等勤供佛。次云雖觀等者。梵本云。雖了法空福無厭。二次二頌頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用行。三次三頌頌發行無間分。於中。第二頌內斯字。梵本是為字。即字是是字。四次五頌頌上地勝分。於中。初頌云攀緣者。梵本云緣念。五次三頌半頌發行果。於中。第二頌。云菩薩等者。准梵本。應云智者住。於第七地。超過聲聞緣覺行昔願利物。今智成辨。如王子力具足。次頌云成就等者。梵本云得甚深法又進行。六次二頌半頌住果。七末後一頌歎勝結說。第七地釋竟。
第八地中二。先義料簡。後正釋文。
前中。略以二門分別。一釋名。二來意。
前中二。先得名。後釋名。得名中三。一攝論云。由一切相有功用行不能動故。名不動地。無性釋云。第七地中。行動相不動。今此地中行相俱不動。世親同此。金光明云。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。故名不動。成唯識云。無分別智任運相續相用煩惱不能動故。解深密云。由於無相。得無功用。於諸相中。不為現行煩惱所動故。名不動。十住論云。若天魔梵沙門婆羅門。無能動其願。故名不動。後釋者。攝論有二義。一無他受攝無彼功用故。二有財釋。謂功用是所有。不為彼動故。餘多同此。
二來意者有三。一寄世出世。謂初三地直寄顯世間。四五六地寄出世間。從彼此已去寄出出世間故。二行用差別。謂前地雖純無相觀。然有功用作意現前。此地任運不待加行故。三分段變易有差別故。若廣分別。如別行章。
後正釋文中有三分。
初讚請分中。有十二頌分二。初三頌天王天眾慶法興供。次九頌天女歌樂讚德供養。於中分四。初一頌經家標能所供讚。次一頌佛力令樂音說法。次六正顯法詞。於中。一小處有多佛。二小中有多剎。三小處有多眾生。四於前第二頌多剎中有佛為能化。五於前多剎中有生為所化。六神力化。末後一頌經家述眾聞樂音法已嘿住欲聽後地。後一頌上首讚眾請法。
第二正說分中二。先明地行。論分為七。後佛子菩薩住此不動已下。明位果。前中七者。一總明作集地分。二入一切法本來無生下淨忍分。三佛子菩薩成就此忍下得勝行分。四佛子界住此第八地以大下。明淨佛國土三世間自在行分。五佛子菩薩成就如是身智已得命下明自在分。六此菩薩如是入已下明大勝分。七佛子此菩薩智地名下明釋名分。就七分中。初二是趣地方便。謂前是遠方便。總前七地。作起此地集成方便故。彼是近方便。前地所得無生忍光明至此。修熟令深淨故。第三是初住地行。依前淨忍發起勝修故。第四是正住地。初依前勝行。更起淨修佛國土行。第五是正住地滿。由淨土行。成德無礙。第六是地滿行。此地望前。通皆是勝。今復地滿足。勝中之勝。故云大勝。第七約德顯名。德通始終。釋在地滿。就初分中。總攝七以為二相。諸地通行名為同相。諸地異修名為別相。同中三句。妙行慧者。是證道。謂二無我上上證故。從初地來。證二無我。轉勝至此。故云上上。二方便道淨者。是不住道清淨。謂悲智俱遊。無偏住著。三善集助道法者。彼方便智行攝滿足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一初地十大願能令心住。二地中行十善等行。是佛力護也。三地中厭得不退禪定等者。等取神通無量等。名自善根力也。得通達故。名得力也。四地中所說十種法起教化眾生前者。論中名智障淨勝也。念通達佛法者。釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五地中十種深淨心平等。名直深心。六地中前大悲為首。及大悲增上也。觀因緣集。是大悲滿足。亦是舉成觀法成就福智。釋此同彼。七地二句。初是前空中方便智。有中殊勝行。言不捨眾生者。釋彼同此。謂大悲等。二以無量眾生界故。入無量智道。是前十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。釋云。以是近方便。或可但求於理。語言多少。不煩問答。問何故於此。總集前地。
答聖教中。其例有四種。一十住初總集十信。如本業經說。此約成位不成位分際故。二初地加行。總攝地前。如前迴向品說。此據此證分際故。三第八地初總集前七地功行。如此義說。此就功用無功用分際故。四第十地初總集前九。如下說。此約因位成滿。總攝前因分際故。又初約十千劫滿。二約初祇滿。三約二祇滿。四約三祇滿。故有此說。
第二淨忍分中。文有三。初十句正明無生忍。次四句明眾生忍淨。後一句結忍入位。論中。但釋前二。攝為四種。一破相。二破性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二證實捨相。又約寄法。初一加行。次一在正體。後一在後得。其數差別。一種通始終。佛法論三性品云。如經中說。若人既得無生法忍。則不退墮。此云何成立者。由三性故。則得成立如來。為約分別性故說本來無生忍。約依他性。說自性無生忍。約真實性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中。論攝為七。初四明不增。後三明不減。即是無增減法界。四中第一立七實。對治此實。以顯無生。一入一切法本來無生者。對治計淨分法中本有實。謂計自性住性。為有為事物故。二無起者。對治新新生實。謂斗習所成性為實故。三無相者。治計前二性所生行相故。四無成者。治計後際實。謂於佛果。計後際出纏故。無實纏可出故。無成佛也。五無壞者。治計先際實染分中煩惱故。對佛果後際說。佛凡夫時實有惑本淨先壞故。論經云不失失壞。義不相違。六無盡者。治盡諸眾生實向涅槃故。般若云。如是滅度無量眾生。入無餘涅槃界。實無眾生得滅度者。七無轉者。治雜染實淨分中。謂修法中。背染向淨。來實無來。論經云不行行。與轉義不相違。第二自性無生中。云無性為性者。是法無我。自體無性故。論經云。非有有性。文異義同。論云彼觀事故等者。明理不無。謂前諸地諸觀事故。亦是此地所忍法故。不得言無。下明理不二。謂非事外故名不二。同上文。有不二不盡。第三數差別無生中云。初中後際皆悉平等者。謂於三時中。染淨法不增減故。第四作業差別無生中。云無分別如如智之所入處者。謂於真如中淨無淨分別佛智故。如是下總結十句釋無生忍。次釋四句無生忍淨者。一離一切心意識分別想者。一切有二種。一離報心境想分別故。云現行遠離等。二離方便心境想分別故。云攝受分別性相故。想者遠離障法想。非無作法想者。簡無濫也。彼治想。於下地中。有三種勝事。一無所取著者。謂無功用自然行故。云無所取著。謂於上佛果。不待起貪求。任運起行故。二遍一切法相者。顯能治廣故。云猶如虗空入一切法。三入真如不動自然行故者。顯治深也。故云入一切法如虗空性。此入一切位四字。論通前後句。共用應知。
第三明得勝行分中二。初明深行勝。謂對別彰出。二佛子此地菩薩下明發起勝。謂對後障入。
前中二。先總明深行。謂此位行玄奧故。下別有七相。從為三。初三一分。明此地中境分殊絕。次二一分明此地中正行廣大。後二一分。明此地中離障寂滅。喻中有三。從後向前。喻此三分七中。一難入深故。名深行菩薩。二同行深。諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地。與此位人同故。云難可知差別。如麥在麥聚中不測無差別故。論經名無能分別。三境界深。能取可取不現前故。云離一切相等。言護一切障想者。防護一切障法之想。為簡持法想故。名離執著。四修行深。自利利他廣大故。云無量無邊。五不退深。謂彼二乘不能形奪壞其勝故。云一切聲聞等。六離障深。謂離功用障故。云離法諠諍。七對治現前。謂能治之常現在前故。云寂滅現前。下釋三喻。喻前所說滅盡。喻中示彼行寂滅故者。釋顯喻意。釋喻中。云無彼依止故者。謂滅盡定中心王不行想等心數無所依故。亦不行也。此亦傍顯菩薩滅定與此差別。以得無功用自然行者。釋勤方便。三業行息滅故。論經報行成有二釋。一約教道故。云得彼相違法。二約證道故。云善住阿賴耶真如法中者。謂本識有二分。凡時住妄染分。今此住真淨分。若至佛地。唯住真如。不云梨耶真如。今此為有變易報在。是故雙舉釋。第二夢窹喻中。示此行護彼過想。有正智想者。如從夢窹。雖無夢想。而有窹想。所喻如是。雖捨前地妄修過想。非無此地正智之想。言此行寂滅者。顯此正智即用常寂故不同。別顯此深行故。是中依下重分別。依清淨世間涅槃。二心不行者。此釋經中二行相。行悉不現前。謂夢中度河。此岸喻世間。彼岸喻涅槃。既覺窹已。此彼已名依清淨故。云二行不現前。釋第三生梵天喻中。云如生梵世。六結不行下地心。一向不行得報地故者。對此彰得說離勝。結明喻意。下重分中。順行是世間心。不順行是出世間心故。名二分也。心等者。舉心。等取意之與識及憶想等。即是順行。佛等者。舉佛。等取菩提涅槃等。即是不順行也。就不順行分中。更開三門。經中但就大乘。論主對辨大小。一言差別者。非是大小不同。但是大小乘中生法兩異。二言大小乘中眾生生法差別。非生法異名差別。明此大小乘中生生行自異法法自別。三言無學學行差別者。就小乘中。辨人差別。非學無學不同。但學學不同。無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別說者。舉經對顯。謂菩薩心是第一句等取中間二句。涅槃是第四句。應知何故世間行中而不開異。出世行中開此差別。以出世是大人所求。恐有染取。故委釋令離。下釋顯中。先釋順行。後釋不順行。中言大小差別。是總舉。下別中大小同。佛菩薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢是人。二釋人法各差別。小乘羅漢者。如毗曇中。六種不同。謂退思護住勝進不動。成實有九。廣說如彼。
二明發起勝中二。先明本願力住諸佛勸發。後若諸佛不與下明勸利益。
前中二。初本願住。後諸佛世尊下明勸發。
前中本願力故者。釋住地所由。准論經云。本願力住故。謂從前地來。同求此地無生忍門。名為本願。得己心息。故名為住。然住義釋有二門。一顯義。二說意。前中明諸菩薩住與不住。汎釋有四。一觀入分別。謂初時不住。終則樂住。從前地來。求趣無生。以未得故。是以不住。今既得樂之故住。二起用分別。謂初時樂住。終則不住。今此地中。初得無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行。所以不住。三就寂分別初終常住。謂佛菩薩隨所證入。無暫時捨。四起用分別。謂諸佛菩薩。一切不住。常隨世間。利益眾生。今此文中。約後二說。二明說住意。亦有四義。一為漸悟菩薩有寂習故云。本願力住。二為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處。猶有觀起。況彼所得。豈無究竟。三為顯此地甚深玄奧。難捨故住。四但有此深奧法流之處。必有諸佛。作七勸指。是故無有一人墜墮。
後明勸發中三。一總勸。二作如是下別勸。三佛子諸佛世尊下結勸。
初中法流門中者。在無生忍。不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水不待人力流趣大海。何不前地與智。以得法未深故。何不後地與。以依此勸發修不住故。何故唯與智。理實通與餘行。以智是行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本故。下文云。亦莫捨此忍門。依此力能成大行故。何故與如來智。以約果說故。
後別勸中二。先歎所得第一是上法。後然善男下明所未得勸令修習。於中七勸攝為二。前六舉多未作。轉其住心。後一明其少作能成增其去心。凡勸如是。前六中攝為三對自利利他。初對中。一明自總未成。後一所成未出。第二對中。一化願未滿。後一身得未勝。第三對中。一明化業未廣。後一明自得法未窮。
初中句別有三。初舉力等彰其未得。二為得正勸修習。論云不得修。釋此句。三亦莫捨等。明起行所依。論云若不捨此等。明反釋可知。依彼有力能作者。順釋。
第二勸中云汝雖得此等。明自所得。然諸凡夫下明他未出。於中亦三。初就凡夫。總勸名依彼眾生無利益事。二種種煩惱下顯其過失。謂在家去種種煩惱覺觀侵害恒現行故。三汝當愍念等結勸。
第三勸中二。初總。後別。總云汝當憶念者。追憶明記本發誓願故。別中顯本誓願。有二種。一普大等欲利益眾生。是廣心願下化有情故。二皆令得等。令得不思議智。是大心願。上求佛慧。論中伏願化生。釋上句。智行廣釋下句。能轉者。依前二義勸持。名依名轉。
第四勸中三句。初此諸法法性等。舉所得理法爾常事。不令將為奇生於樂著。二諸佛不以等。明上未得於佛。謂佛具大用。非唯寂滅。三一切二乘等者。明下同二乘。謂定性住寂捨離益生。此為抑挫之言。論云不共義者。釋第二句。功行疲者。釋第三句。有此二過。名為彼垢。依此勸轉。名依名轉。
第五勸中二。初云汝觀等者。舉佛六種化業。後汝今宜應下結勸起修。論中牒舉經文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之時。明此有能化眾生力。言示現依利益眾生者。辨定其行。謂其六法皆依利他而說。次此利益眾生事下廣釋六種皆為化生。於中。攝伏者。謂善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。二如來作無量下釋結勸起修之文。
