五佛子此下明隨何等出處。以出光明故。此總釋時出處也。文中有三。一十五處放光中間二二同者。合名一光。總是十光。二爾時諸佛下明因光明照諸佛菩薩咸覺知。三佛子是時下明由覺知故下位菩薩俱來供養。初中此十光明。論攝為三。一前九是利益業。於中。初五是凡夫。次二益二乘。後二益菩薩。又八九十。此三名發覺業。以第八能發覺初發心。及乃至第九地者故。第九能發覺第十地菩薩。第十光能發覺諸佛故。又八九二光名攝伏業光。謂第八光能攝九地已還菩薩。令咸來供養。第九光名能伏業光。能使魔宮隱蔽。就第十頂光中。有四初照十方。二成光細。三設供養。四入佛足下。初二可知。就供養中三。一顯供勝。二正供佛。三見知者益。言於阿耨菩提不退者。論二釋。一於地中決定義。謂於地決能證故。二後有異義。定不放逸所作之事決定心故。謂定能離惡集善故。言入佛足下者。遠法師三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。二約相顯實菩薩智光證入佛境。從下趣入。名入足下故。論名為平等智攝。三約實論菩薩自己因行趣求果時。從下證入。名入佛足。第二由光照佛菩薩智覺中文易了。第三知己佛菩薩來中二。先下地菩薩。來此與供。後常爾之時下同位菩薩德光相助。前中二。先供。後得益。後相助中。亦先光入德相。後明益。此表示內德圓滿。而外彰其相。其相。梵名室利[革*未]瑳。此曰吉祥海雲。眾德深廣。利物如雲。海雲即吉祥。吉祥即海雲。古人誤譯洛剎曩。為惡剎攞。遂謂相為字。又以相表利物深廣多故。稱之為萬。理實此中無萬無字。唯云金剛莊嚴臆室利[革*未]瑳相。其萬字之言。都為謬妄爾。
第六明隨所得位中四。謂法喻合結。初中亦四。一放光。二入頂。三得益。四結位。初中光有十業。一名益智是利益業。二眷屬是因業。三照示佛力。令他恭敬。名敬業。四開悟是勸進等名勸進業。五十方等名震動業。六滅除惡道苦是止業。七蔽魔宮是降伏業。八示一切下示現業。如是普照下卷舒業。十示現下。論經有示大神通光明之言。此本闕。此名變化業。二入頂者。事光入身頂。亦表法光入心頂增位故爾。論名如來光明彼菩薩遞互智平等授者。謂菩薩頂光入佛足。是上進故。佛光入菩薩頂者。下攝故。因果遞合故。云平等身光。即知故云智。三得益可知。四結位中入佛境所證。同於十力行德因故。隨在佛數。如纔出家。雖未受具。即墮僧數。喻合結位並可知。
第四明大盡分中五。一智大。依正覺實智義故。二佛子菩薩摩訶薩住此地即得下解脫大。依心自在義故。三如是乃至下。三昧大。依發心。即成就一切事義故。四無量百千下。陀羅尼大。依一切世間隨利益眾生義故。五無量百千下。神通大。依堪能度眾生義故。前二自利。一內知。二外用。後三利他。一意業用。二依發語用。三身業變化用。
就初智大中七種智。一集智大。謂智法緣集智力斷疑。二佛子此菩薩摩訶薩以是下。明應化智大。謂化智業用。依身而起。三又如實知佛持下。明加持智大。謂化業住持化用非一故。重言如是常化不絕。名轉行力。四又如實知諸佛下。明入微細智。謂一法中現一切法。是難知境界故。於示成佛八相中。一現一切故。依彼應化等。牒前三智。依顯微細。一化。二如。三集。合此三智。名為不二。依此成佛故。名為作。正是微細。五又入如來祕密處下。明密處智者。此是祕密隱顯門。謂將獲初心根未熟者。顯麤隱細。令彼不怖。依彼說此微細智也。六又知諸佛所有入劫下。明入劫智。謂善解諸劫互相涉入。名入劫智。時劫相續。說為命。遷流名行。一攝一切。名曰加持。一入一切。名為捨。癈己隨他故。劫隨心轉。名自在意。七又知如來下。明入道智。謂知諸世法。堪為出世對治用。名為入道。
初集智大者。論釋云因緣集智。應知。彼復隨所有。分染或淨或滅者。此是總釋。於中有六重。一或唯染。謂初三句及識集眾生集一分世界集諸見煩惱集。二或唯淨。謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅。謂虗空集。四染淨合。謂世界集有為界集及一分識集。五通淨滅。謂無為及涅槃。六通染淨及滅。謂法性集。論經名法界。即不善法界名染。善法界名淨。無為法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處者。釋三句可知。隨所有眾生者。釋眾生集可知。隨所有染淨等心者。釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者。釋有為有心故名為知無為無心故名無知。隨所有處虗空等者。釋虗空集。次是世界等所依處故。隨所說正不正法者。釋法界集。即淨法名正。染名不正。等取滅也隨所證不證等者。釋涅槃集。以聖人所證故。隨所邪見下明不證。即釋邪見等集。謂何因不證。以邪見故。是誰邪見。謂餘外道等。彼不能證故。隨所有器世間成壞者。准釋可知。隨所有二乘彼集差別者。釋聲聞等。應知。結文可知。
第二釋應化智中三。初標。次眾生下別顯。後如是下總結。別中十句。初三句明眾生世間自在化。謂化現眾生。及所化業。化現貪等。及示諸惡見故。論云應示煩惱染見作故。謂現起貪瞋等十使煩惱。諸見等化令眾生見名見作。次一句是器世間自在化。法界化者。所說法行故。謂作法師處眾說十二分教等。名法界化。彼應化故。次四句是智正覺世間自在化。化現三乘皆有有覺義故。末句結云一切分別等者。此有二釋。一云分別化者。化作有情類故。無分別化者。化作非情類故。一云作意現化名分別化。任運現化名無分別化。雖有兩釋。前釋為勝。
第三明加持智中。文三同前。別中十一句。初三是境界持。謂常化不絕。名佛持。法僧亦爾。後八是行持。初二是運行持。如觀佛三昧海經第七。佛為化諸婬女。現馬陰藏相。化作三男童子。與婬女行欲。令厭發心。又為降伏外道令發心故。現馬陰藏相故。煩惱持者。如罵調達為食小既故。此皆加持所應度者故。皆示現故。如論應知王示瞋害相。婆須密多示貪欲相故。皆示煩惱相。任持行故。次五句是順行任持。謂多時積行名時持。由願起行名願持。由於佛所供養福力。成金剛種。任持究竟。不毀滅故。依行起行名行持。依說劫令樂脩。即此說為能持故。一切智智名為智持。謂佛後得智緣俗化世。論云此智能作一切定故。
第四明入微細智者。謂知佛化用。於一法現一切法。炳然顯現。難知之境。佛智能知彼微細境。名微細智於中文三同前。別中十句。初是示出家脩苦行故。二示命有盡故。三示王宮生故。乃至住壽命者。示八十闕一故。般涅槃者。為隨所宜種戀佛善根法事故。餘並可解。
第五明入佛祕密處智。謂知佛所示祕密義等。於中文三同前。別中初三樂密者。一身量密。量即無量。在此即在彼故。二語密。一言應一切言。尋聲無邊際故。三意密。如來心識無有所作。然能成就。隨時隨根不失其宜。如來所有施作佛事。猶如化人無心想念而能成就。廣說如密跡力士經。四籌量根器生熟堪度未度時故。善根微故。遠故。劣智不測故。云祕密。五授記密者。謂為誘進實聲聞人。與變化者授記。或恐有退。非時與記等。六攝眾生密者。呵罵調達愛語羅睺等。七種種乘密者。如法華云。雖後說三乘。但為化菩薩。此之謂也。八知根行密者。謂信等五根。或二十二中。隨其所應。或利鈍等差別多種。非下位能測。故名為密。九業所作密者。或過去所行遠難知故。或於一事。三性同造。或多業同時造異時熟。或同時熟。如是無量。十得菩提行密者。或逆順起故。或依法性。相應所脩。非二乘凡夫等境界故密也。
第六明入劫智中八句。論總相釋云。是中入者。平等解脫一切劫遞相入故。謂知諸佛依業用門不思議解脫法力。能以互差別時分。彼此相入不異。名平等。第二句云有數劫入無數劫者。有兩釋。一云有數劫者。是僧祇劫。即是阿僧祇品中第一百二數也。無數劫者。即是阿僧祇劫。是彼第一百五數也。一云有數劫者。可以此剎中劫數量所及故。無數劫者。是阿彌陀剎等已上諸剎中劫故。第四句云劫入非劫非劫入者。此約劫時分與不至劫之時分。說相入廣顯。古釋順違并釋餘文。並如上發心功德品說。
第七明入道智者。善識眾生入道不入道方法故。文三同前。別中十四句。一入毛道智者。依凡夫地。有微信心。感道緣發。為說世間聞等三慧等法故。二入微塵智者。為我慢眾生。此有二釋。一云為恃異術起高慢眾生。佛將彼入塵中。彼不知己所往。示之令知。摧伏故。一云為我慢者。令觀色蘊但是聚塵。破其慢故。三入國土身智者。依信生天者。智現淨土令見。轉彼信天為勝之心故。四五六入眾生身心行三種智者。依覺觀眾生。謂煩惱亂心通名覺觀。隨說對治故。七入隨順等者。謂眾生萬品對各異故。總言之。一切處故。八入示現遍行智者。眾生思覺心多。佛悉遍至彼心所至。先與同。後說過斷故。九順行等者。眾生造順世間行者。亦先同後斷故。十逆行等者。無漏行能違生死。佛久脩滿今示脩故。十一十二十三十四等。皆是為眾生故說同。其事同世故思議。所作難測故名不思議。餘准思釋。
自下第二明解脫大中三。初標。次略辨。後此十下結廣。略辨中十句。一不思解脫者。謂依神轉變外事妙用難測故。二無礙者。以願智力。能速至十方無量世界。而無礙故。三淨觀察者。淨智所知故。淨行有三。一知世出世。約位分別。二知學無學。約因果分別。三知聲聞等。隨人分別。此是所知自在。前二是通。後一是智。此知三乘根性有障無障。上知佛。下知二乘。智優劣故。並是淨境故。名淨智差別。四普照明者。隨意轉事。謂隨眾生。於一切色像門。示現種種自在身故。五如來藏者。是法陀羅尼。謂所知真性蘊恒沙德故。六隨順等者。能破他言。而不退故。七通達等者。於三世劫。隨意迴轉故。八法界藏解脫解脫者。梵本唯有一筒解脫。無重言也。謂一切法一切種因緣集智。此中法者。世諦萬有非唯一故。名一切法。眾生所迷多在世諦生著。不會真諦。要善達世諦因緣。稱虗實而知。得名善化。此同上集知。九光明輪者。光不離身而普照故。十無餘境界者。依一切時。知無量世界眾生心故。後結可知。
第三三昧大。第四總持大。第五神通大。並准前解脫大中。略廣標結等應知。大盡分竟。
自下第五大段。釋名分中三。一能受諸佛雲雨說法故。名法雲地。二佛子此菩薩以自願力下明能注法雨滅眾生煩惱塵燄。名法雲地。三佛子此地菩薩於一下明能注法雨生物善根。名法雲地。
初中若從所受。應名法雨。若從能受。應名法海。今但就彼受法之處。名法雲地。是故論釋。一雲法相似以遍覆故。此地中聞法相似者。此所聞法寬廣遍覆。是故名雲。與法相似也。言如虗空身遍覆故。明能聞法身。謂受雲出處。其唯虗空故。說能受法身如空。若隨對於佛。則佛身如雲。說法如雨。此所受若雨。能受如海。若對所說法。如雲遍覆。則所受若雲。能受如空。二滅塵。三度生。論顯可知。
就初中。先總明成就念力者近說受持義。二於一念下明能受法。於中三。初於佛所聽受多法。二佛子譬如大海下於多佛所聽受正法。三解脫月下。問答顯前二分齊。
就初中。有法喻合。論釋中二。先總釋。謂十方諸佛同時說名說眾多故。後別中三。一釋初法說內無量法明也。二入如來微密處釋合中微密法雨。三速疾釋一念須能受。以此地中聞勝故。能多受法。所受雖多。若是麤淺。不足為難故復云密。法雖多密。若積時漸受。亦不為難。今復一念速疾能受故。是勝也。論云。是中無量下別釋前三。初二是所聞法。後一顯能聞之德。先解所聞法。謂性故作故開為二相。謂三慧所知。名法自性。說授眾生。名之為作。別釋性中。大法明是聞思智攝受故。大法照是脩慧智所攝受故。云何作大法雨。如大雲與他法雨故。下釋能聞。起信名受。領教名安。是文持取義名攝是義持也。攝受前文義不失名持。論經名安為堪。名攝為思。
第二釋於多佛所受法中。大海喻有四義。相顯可知。
第三問答辨分齊中二。先問。後答。答中亦二。先授量顯示所聞廣大。顯前初段。二如一佛所下。類多佛。顯前第二段也。前中云三世法藏者。論釋於法界中三種事藏。謂明照雨為三種。蘊在法界。名為藏也。
第二釋名中二。初寄雲電等。以顯菩薩能化之德。後一念等下明化時促。於上等處。明化處廣。餘是化益勝。又雲雷電等。如論應知。
