风雅之正变,以治言:自邶至曹,治固多变;、卫、郑、秦,有美有刺;太王治豳,风化所基,何皆言变风?《节南山》至《鱼藻》,治固变矣;《六月》、《车攻》、《斯干》诸诗,何以言变小雅?《民劳》至《桑柔》,治固变矣;《嵩高》、《韩奕》、《囗民》、《江汉》诸诗,何以言变大雅?或曰:卫、郑与秦皆国人私美其君,不合于治之正。豳以周公遭变,宣王功业不终,悉难曰正风正雅。然《六月 序》言小雅尽废,四夷交侵,中国微矣。宣王出而周道粲然复兴,变雅不始于厉王而始于宣王,何也?若专以治言,则溢美其君岂得为诗,夫子安得存之?《周礼囗囗章》歌豳诗、豳雅、豳颂,豳治未纯于正,胡用之于乐章?况《七月》陈王业与公刘戒民事无以异,一系正雅,一系变风,何也?《诗》大小雅以治言,则受命作。周代商继伐为政之大,宴群臣嘉宾、宴兄弟朋友为政之小,《嘉鱼》、《山台》、《菁莪》、《卷阿》、《囗或朴》均为养才用才之诗,何以分政之小大?《六月》、《采芑》、《车攻》、《江汉》、《常武》均为宣王中兴之诗,何以分政之小大?周、鲁、商三颂以盛德成功为主,则周颂之荐宗庙、告神明,称述祖宗功业,极其形容,自称曰:“惟予小子”、“闵予小子”、“曾孙笃之”,皆谦冲退托。而商颂言“假祖之孝”,曰“汤孙奏假”,言“赫赫之功”,曰“於赫汤孙”,言“奉祀之诚”,曰“汤孙之将”,言“天命之久”,曰“在武丁孙子”,不过颂美主祭之君。周颂简严,商颂敷畅,已非一体。鲁颂称美之辞益侈,以衰微不振之鲁,奔走于霸主之号令,惴惴自保不暇,乃谓其惩荆舒、服戎狄、修复伯禽之法度,与经传大率相戾。圣人合商周与鲁并以颂称,又何也?谓言天下之事,形四方之风,则豳何以有雅?谓美盛德、告成功,则豳何以有颂?予谓求《诗》于《诗》,不若求《诗》于乐。夫子自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所,及言《关雎》之乱,洋洋盈耳。以乐正《诗》,则风雅与颂以声而别。古者诗存于乐,延陵季子观乐于鲁,使工为之歌,乃于五声和,八风平,节有度,守有常。《记礼》言:郑、宋、卫、齐之音与声淫及商和,非武音,歌、颂、大小雅以为声歌,各有所宜。《书》:诗言志,歌永言,声依永,律和声。《周礼》教六诗,以六律为之音。《左传》:晋得楚囚,问其族,曰伶人也。与之琴,操南音。《文子》曰:乐操土风,不忘旧也。有之北音,涂山之南音,夏之东音,周之西音,专以音乐为主,声相形,故生变。五音,乐之正也;应钟为变宫,蕤宾为变徵,乐之变也。后之言乐有三宫、二十一变,乐有正声,必有变声。夫子正《诗》于乐,岂独风雅有正声而无变声哉?故国风,十五国之土歌,土歌之正为正风,土歌之变为变风,采诸者以声别之。列国非无正音,散而不传耳。豳风、秦风,周之变音。周南、召南,周之正音。其雅乐之正变也,亦然。瞽诵工歌,既别其声之正变,复析为小雅、大雅,亦不过雅音之大者为大乐章,大燕享用之;雅音之小者为小乐章,小宴享用之。《春秋》:穆子如晋,晋侯享之,金奏《肆夏》,歌《文王》,俱不拜,歌《鹿鸣》而后拜。韩子以舍其大、拜其细为问,对曰:《三夏》,天子所以享元侯,《文王》,两君相见之乐,皆不敢当。《鹿鸣》所以嘉寡君,敢不拜嘉。足见雅音小大即乐章之小大也。以言于颂,周颂虽简,商鲁之颂虽繁,周颂虽敬惧而谦恭,商鲁之颂虽侈丽而夸大,其音苟合,何往非颂。人不以言求《诗》而以乐求《诗》,始知风雅之正变、小大与三颂之殊途同归矣。孔颖达云:取大雅之音,歌其政事之变者,谓之变;小雅言政而参以音。其论得之矣。盖乐与政通,谓无关于政固不可,悉以政事解之,则有不可解者。今之乐章至不足道,犹有正调、转调、大曲、小曲之异,风、雅、颂既欲被之弦歌,播之金石,安得不别其声之小大、正变哉?
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