王勉夫著《野客丛书》谓：“士大夫不幸遗其亲于不测之地，要当委曲回护，无戾吾大节可也。苟虽固执而不顾其亲，君子所深惜焉。”于是，以赵苞之破贼为非，以周之降秦为是。又曰：“士大夫脱有不幸，当为周囗，无为赵苞。”按：赵苞为辽西太守，遣使迎母妻，道为贼所虏，赃出母示苞。苞号泣谓母曰：“昔为母子，今为王臣，义不得顾私恩毁忠节，惟当万死，无以塞罪。”遂进破贼，母妻被害。苞谓人曰：“食食而避难，非忠也；杀母以全义，非孝也。”遂呕血而死。周为梓潼太守，遣骑送母妻归，道为苻坚将所获。囗不得已，亦降坚，以为尚书郎。囗曰：“蒙国厚恩以至今日，但老母见获，失节至此。母子获全，秦之惠也。虽公侯之贵，不以为荣，况郎任乎？”坚乃止。《礼》：“事君不忠，非孝也。”《孝经》于《事君》一章，独言忠而不言孝。忠即所以为孝也。苞之与均为太守，非复在母膝下时。食人之禄，当死人之事。故死城郭，死封疆，圣人韪之。苟以亲之故，弃城而降，其亏大节多矣。母子俱俘，如君父何？况吾为君之臣，吾之父母，亦君之臣妾，苟不幸而处于不测之地，吾能破贼，吾之忠也。父母而死于贼，亦吾父母之忠也。事定之后，辞爵赏不受，如苞之死斯已矣。为囗之降，其可哉？苟降矣，使其母如王陵之母，则亦非所以慰母心也。故为人子者，不忍于其亲，必不舍吾亲而仕，可也。辞亲而仕则为人臣矣，为人臣而避其难，可乎哉？或曰：“如此则高帝‘分吾一杯羹’之语然乎？否平？”曰：“是事不可同年而语。苞之与囗，皆为人臣，义不当顾私恩而毁忠节者。刘项之争可已斯已矣。行一不义，杀一不辜而得天下，圣人且不忍为，况忍舍父而取天下乎？孟子于瞽瞍杀人之问曰：‘圣人弃天下，犹弃敝踪。窃负而逃，遵海滨而处终身，欣然乐而忘天下。’谓得瞽瞍之重于得天下也。然则高帝之不顾其父，岂赵苞之不顾其母比哉？”或者又曰：“使苞而不死，葬其母，终身庐墓而不仕可乎？”曰：“父而有后，呕血而死耳，苟宗祀无托，则终身庐墓而不仕，君子亦无责也。”
汉明帝梦金人飞行殿庭，顶有日月之光，已而遍问群臣。惟傅毅对曰：“西域有神，其名曰佛，陛下所梦，其是乎？”世遂谓佛之灵，能于其教未行中国之先，已见梦于帝。按《汉书》：霍去病出陇西，过焉耆千余里，得匈奴祭天金人而归，武帝取而置之甘泉。所谓金人，非佛像而何？金像既入汉，当时浑那休屠数万之众，皆徙入塞内，亦有入长安者，悉月氏故种，其间岂无奉佛者。又有金像以为之宗主，则中国之人，习闻其事久矣。是则所谓佛者，明帝固先闻之，由闻生想，遂形于梦，此乐广所谓因也。不然，傅毅生于中国，何由而知飞行挟日月者为佛邪？由此言之，佛入中国，虽在明帝时，而其萌已兆于武帝时矣。然《列子》亦有西方大圣人之说，则前乎汉世，佛之名固已著矣。
赵韩王为相，厅事后置二瓮，有投利害文字，皆置其中，满即焚于通衢。李文靖公为相，自言居位无补万一，惟四方言利害，未尝一见施行，聊以此报国。自常情论，二公若苟且废事者，而当时国家治安、百姓富庶。何也？天下事不可轻易改更，兴一利必有一害。今日之有益于民者，他时或有损于民。是故，法不至甚弊，守之可也。载其清净，民以宁壹，曹参之于汉亦然，岂特赵、李二公之见如此？
唐仲俊年八十五，极康健。自言幼读《千字文》，因“心动神疲”之语而有所悟，平生遇事未尝动心，所以老而不衰。
昔褚渊为齐司徒，贺客满座。褚叹曰：“使彦回作中书郎，而死不当为一名士邪！名德不昌，乃复有期颐之寿。”往年予游淮甸，闻有以忠勇名者，朝廷累授节钺，谓不在古名将下。使先数年而毙，诚有足以欺天下后世者，不幸老而不死，隳名损节为万世笑。人臣事君，见危致命，故死城郭，死封疆，义不返顾。颜鲁公死李希烈之难，年已八十，志士仁人，老而益壮，固不以衰年贰尔心也。使皆如彦回辈，则国家亦何所赖于老成哉！
王禹玉、元厚之尝问苏子容曰：“公记问之博，以至国家典故本末无遗，日月不差，用何术也？”子容曰：“某每以一岁中大事为纲，而究当年之事，则不忘矣。如某年改元，其年有某事；某年上即位，其年有某事；某年立后，立太子，其年有某事；某年命相，其年有某事。”亦记事之一法也。
朝士旧皆跨马。思陵幸维扬，雨中见扈从臣僚奔走泥淖，有坠马折臂。及驻跸于杭，诏百官，许乘肩舆。汪浮溪谢表云：“臣劳于下，宜无俟驾之行；君恤其私，至许肩舆之便。”又云：“悯塞翁折臂之忧，从汉相小车之佚。”
古者刑不上大夫，已为忠厚之至。大中祥符二年，诏曰：“朕念四方士子，虽应刈楚之求，未著赎刑之典，深可悯恻，继自今曾应举士人，有犯公私罪，杖以下听赎。”此意犹为忠厚。所以士大夫亦罕犯法，贾谊谓“婴以廉耻故人兴节行”者，此也。
宁庙时，永嘉有林君奇者，以风鉴名京师，日阅十人，则卷帘撤肆而饮。穆陵在侧微，诣焉，君奇熟视不对。肆将彻，穆陵辞去，君奇留之，延至所居，夫妇具盛眼以拜。曰：“贵官姓？”穆陵曰：“玉牒赵氏也。”又拜曰：“天下尚太平。”穆陵惊愕曰：“叟何为者？”君奇对曰：“某阅人多矣，’未见有如官者，后五年，当为天下主，今虽贫，去此六十日必富且贵。”因征诗为他日证，穆陵拈笔书曰：“许负往昔矣，天网今何之。谁知千载后，复遇林君奇。”且识岁月。未几，选嗣沂邸，擢果州团练使、邰州防御使，封成国公。宁庙崩，济王废，遂入继大统。君奇取诗，饰以龙锦标诸肆。时相史弥远呼君奇索诗，绐为入奏官之。明日，赠以钱二万，放令归乡，君奇愤恚而死。
宁庙升遐，遗诏有曰：“虽不明不敏，有孤四海望治之心；然克俭克勤，未尝一日纵己之欲。”故老闻之，无不陨涕。
穆陵继统，实史相弥远拥力之功，杨文元公简，史之师也，以列卿召对。上从容问曰“闻师相幼尝受教于卿。”简对曰：“臣之教弥远者，不如此。”上曰：“何谓也？”对曰：“弥远视其君如弈棋。”上默然罢朝。上以语弥远，弥远对曰：“臣师素有心疾。”
徐侨为侍从，家贫，朝服亦浣濯纫补。穆陵见之，蹴然曰：“卿一贫如此。”侨对曰：“臣不贫，陛下贫。”穆陵问之故，对曰：“陛下内无良相，外无良将，安得不贫？”上愕然。
乾德四年十月，诏：先朝帝王陵寝，申樵采之禁。仍置守冢户，委逐处长吏常切检察。罢任，有无废缺，印历明书之。太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、武王、汉高祖、东汉世祖、唐高祖、太宗，以上十六帝，各置守冢五户。每岁春秋，御置名祝版，祭以太牢。商中宗太戊、武丁、周成王、康王、汉文帝、宣帝、魏武帝、晋武帝、后周太祖、文帝、隋高帝、文帝，以上十帝，置守冢三户，岁一祭以太牢。余如秦始皇、汉惠帝、景帝、武帝、唐德宗、敬宗、武宗、昭宗、梁末帝、后唐愍帝、明宗三十有八帝，皆尝禁樵采。又诏：曾经盗贼开发者，重制礼衣常服棺椁以葬。若先代帝王有祠庙者，每祠须及一百五十间以上，委州、县长吏躬亲点视，索阃赴阙，遣使覆案。令太常礼院重定配享功臣，检讨仪像，绘付诸祠。惟东晋六朝陵阙，多在金陵、丹阳之间，当时江左未平，所以制书不载。斯亦忠厚之至也。
咸淳末，贾似道以太傅平章军国重事，禁天下妇人不得以珠翠为饰。时行在悉以琉璃代之，妇人行步皆琅然有声。民谣曰：“满头多带假，无处不琉璃。”假，谓贾；琉璃，谓流离也。《西域传》：“宾国，有琥珀流离。”则琉璃，字本流离也。
精太用则竭，神太役则疲。学者非天才敏瞻，乃欲敝精劳神于文字中，往往亦足致疾。《北史·文苑传》：李广，齐文宣初嗣霸业，命掌书记。广苦心于文词间，一日，坐而假寝，忽惊谓其妻曰：“吾向以睡，见一人止吾身中曰：“君用心过苦，非精神所能堪，今辞君去矣。”因恍惚不乐，后数日遇疾，逾年而死。宋淳熙间，成都囗秦奎极力属文，后得疾，字皆不复识，亦不能书，以此遂殂。《夷坚续志》，盖言其详云。
用事之误，前辈所不免，若寻常诗文，亦未为深害。至若告君，理宜谨审。唐太宗问孔颖达曰：“孔子称‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”对曰：“此圣人教人谦耳。”帝称善，除国子司业。太宗虽误以曾子为孔子，颖达八岁就学，诵记日千余言，暗记三礼义宗及长明服氏《春秋传》，郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》，王氏《易》，能属文，兼善篡立，一时老师宿儒皆出其下。质疑辨难，人畏服之，乃不省《论语》所载曾子之言，直以圣人教人为对，何也？苏文忠公博学强记，又尝注《论语》。其《上皇帝书》有云：“未信而谏，圣人不与。”此《论语》载子夏之言，乃谓之圣人，何也？其《再上皇帝书》云：“孔子曰：‘君子之过，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’圣贤举动，明白正直，不当如是。”《论语》所载，乃子贡之言，今直指为孔子。书之再上，又非颖达仓卒间答比，何为多误如此？绍兴间，中书舍人张や代秦桧之《请先至江上谕诸帅招讨札子》云：“臣闻‘德无常师。主善为师。善无常主，协于克一。’此伊尹相汤，咸有一德之言也。”又其末云：“臣言如不可行，即乞罢免，以明孔圣‘陈力就列不能者止’之义。”误以告太甲为相汤，孔子引周任之言又误指以为孔圣。当时朝士作诗讥之，事见周益公《诗话》。夫以颖达、文忠公之才犹如此，于张や何责焉？要之，告君之际，须谨之又谨可也。石建奏事下，惊马字不足，恐获谴。建父子虽无文学，其谨重殆可法也。
淳囗间，行“括田法”，令百姓履亩自实。无名子作诗云：“弃淮弃蜀弃荆襄，却把江南寸寸量。量得亩田多一尺，尺头能有几多长。”时宰闻之，亟寝其事焉。
宋景文公常言：“为文之要，意不贵异，而贵新；事不贵僻，而贵当；语不贵古，而贵淳；字不贵怪，而贵奇。”善夫！
宋景文作《新唐书》，人以“札闼”诮之。札闼者，世俗厌梦之语，谓书门也，讥其好奇耳。唐徐彦伯为文，率易新语，如以“凤阁”为“囗囗阁”，“龙门”为“囗户”，“金谷”为“铣溪”，“玉山”为“琼岳”，“刍狗”为“卉犬”，“竹马”为“筱骖”，“月兔”为“阴魄”，“风牛”为“飙犊”。后进争效之，谓之涩体。则其札闼甚矣。
“丈人”之义，本于《易》，尊称也。《史记·荆轲传》：“家丈人召高渐离击筑。”《索隐》曰：“谓主人翁。”韦昭云：“古者，名男子为丈人，尊父妪为丈人。”《汉书·宣元六王传》云：“丈人者，为淮阳宪王外王母，即张博母也。”据此皆尊贵之称。今世俗，乃独呼妻之父为丈人。或云本《汉·匈奴传》“汉天子，我丈人行”之语。又云：“泰山，有丈人峰，故亦称曰泰山。”唐开元十三年，封泰山，三公以下，例迁阶，张说为封坛使，说婿郑鉴以说故，自九品骤迁至五品，兼赐绯。因囗，明皇讶而问之，鉴无以对。伶人黄翻绰奏曰：“此泰山之力也。”疑妻父称为泰山，或本诸此。然于丈人之称，殊无意义。予一日阅《天文志》，有丈人星，其下曰子星、孙星，妻妾为嗣续。计丈人之称，或有取于丈人星之义欤？
世谓“大笑”为“绝倒”，山谷诗：“渊明醉握远公手，大笑绝倒人不嗔。”然《晋书》：“王澄，字平子。高明少所推服，及闻卫言，辄叹息绝倒。”则绝倒，因叹息也。北齐崔瞻使陈，过彭城，读道旁碑，绝倒，从者以为中恶。史谓是碑瞻父为徐州时所立，故哀感焉，则又因哀感而绝倒矣。要之，绝倒者，形体欹倾，不自支持之貌。笑而绝倒，叹而绝倒，哀而绝倒，皆以形体言，不专谓大笑也。
晋杜预上疏，请伐吴。有曰：“万一孙皓悔过，徙都武昌，增兵夏口，尽筑江南诸城，城不可攻，野无所掠，明年之计，恐无及矣。”晋与吴为敌国，元凯所虑，正守江之良策，而皓不知出此，季世恃长江为险，武昌无重臣，夏口无重屯，江南无高城深池，岂亦不知古今者之过欤？
关节，下所以通款曲于上。唐段文昌言于文宗曰：“今岁礼部殊不公，所取进士，皆子弟无艺，以关节得之。”《汉·佞幸传》：“高祖有籍孺，孝惠有闳孺，与上卧起，公卿皆因关说。”又《梁孝王传》：“有所关说于帝。”则“关节”亦可云“关说”、“打揲”。赵康靖公《闻见录》云：“须当打揲，先往安排。”又东坡《与潘彦明书》：“雪堂如要偃息，且与打揲相伴。”今俗以揲为叠，非也。
墨床（上武悲反，下丑知反），默，诈貌，见《博雅》及《列子·力命篇》，鹘突，不分晓貌，一作糊涂。太宗欲相吕正惠公，左右或曰：“吕端为人糊涂。”吕原明《家塾记》云：“读为鹘突。”《食医心镜》有鹘突羹，正作鹘突字。
罢休，吴人言罢以休之，方言也。阖闾语孙武曰：“将军罢休。”
屏营，惊惶貌。《国语》申包胥曰：“楚灵王独行屏营。”东汉刘陶上议曰：“屏营，傍徨不能监。”
并当，俗谓收拾。《世说》：“长豫常为曹夫人并当箱箧。”
犭囗猱，不情貌。周颠《答宾从绝句》：“十载文章敢惮劳，宋都回为风高。今朝甘被花枝笑，任道尊前爱犭囗猱。”
装潢，俗云罗列张大貌。《唐六典》：“崇文馆有装潢匠五人，熟纸匠三人；秘书省装潢匠、熟纸匠各十人。”
踏趿，不振貌。《酉阳杂俎》载钱知微卖卜，为韵语曰：“足下踏趿，不肯下钱。”
忄草忄老。迫促苟简貌。王褒《洞箫赋》：“忄草忄老烂漫，亡耦失畴。”《埤苍》曰忄草囗，寂静也。音与忄草忄老同，而义异。
唐突，枨触貌。马融《长笛赋》曰：“氵高瀑喷沫，奔遁砀突。”李善注：“砀，赵郎切。”李白《赤壁歌》：“鲸鲵唐突留余迹。”而曹子建《牛斗诗》：“行至土山头，起相搪突。”则唐又作搪。
旁午，《仪礼》曰：“度尺而午。”注云：“一从一横曰旁午。”
施行，朝廷移文州县，必云“主者施行”，见《东汉·黄琼传》。又《石鼎联句诗》：“此物方施行。”
楼罗，苏鹗演仪曰：干了之称孔。齐文宣时，王昕曰：“楼罗”。楼罗，实自难解。梁元帝《风人辞》：“城头网雀，楼罗人著。”而《南史，顾欢传》曰：“蹲夷之义，楼罗之辨。”又《说苑》载：“朱贞白诗太娄罗”。乃止用娄罗字。《五代史·刘铢传》云：“诸君可谓偻亻罗人矣。”则又加人焉。
卑末，伶人自称。《栾巴传》：“虽干吏卑末，皆课令习读宿。”
留，俗谓逗留也。《列子·黄帝篇》：“赵襄子怪而留之，徐而察之。”商钦顺《释文》云：“留，力救切。谓宿留而视之。”又《史记》：“天子幸缑氏城，拜公孙卿为中大夫，遂至东莱，宿留之数日无所见。”
滑稽，诙谐貌。屈原《卜居》云：“宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽如脂如韦以洁楹乎？”《史记》有《滑稽传》。
寄附，唐《异闻录》薛防作《霍小玉传》云：“大历中，寄附铺侯景家。”
掎摭，遍拾人善恶貌。《文选·曹子鉴与杨德祖书》曰：“刘季绪才不逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。”《唐书》：“来俊臣掎摭诸武。”韩退之《石鼓歌》：“掎摭星宿遗羲娥。”
跋扈，《毛诗》：“无然畔援。”郑注：“畔援，犹跋扈也。”梁冀，跋扈将军。《西京赋》：“睢盱拔扈。”拔，即跋也。
媒孽，《汉书》司马迁救李陵之言曰：“全躯保妻子之臣从而媒孽其短。”孟康注：“媒，犹酒酵。孽，谓酿成其罪。”宋景文《新唐书》记程元振恶李光弼则云“媒蝎以疑之。”盖本《唐书·宦官传》“如媒而成，如蝎之蠹”之语。
纟圭门，晋挚虞较古尺曰：“度量之由生，皆纟圭阂而不通。”
<；黑知>；<；黑主>；（上音纸，下音主），卫恒《说字势》曰：“或<；黑知>；<；黑主>；点<；黑南>；，状似连珠。”
劳曹、忉怛，公绥《啸赋》：“訇磕劳曹。”
懊囗，《晋·礼仪志》有懊歌。
鏖糟，见《汉书》鏖皋兰下注。
永昌卜陵，命司天监苗昌裔相地西洛。既覆土，昌裔领董役内侍王继恩登山颠，周览形势，谓之曰：“太祖之后，当再有天下。”继恩默识之。太宗大渐，继恩因与参知政事李昌陵、枢密赵熔、知制诰胡旦、布衣潘阆谋立太祖之孙惟吉，事泄。吕正惠公时为上宰，锁继恩而迎真宗于南衙即位。继恩等寻被诛窜，然昌裔之孙逢，闻其祖之语，犹与方伎李士宁、医官刘育，蛊惑宗室世居，共谋不轨，以致败死。靖康末，赵子崧，太祖六世孙也，剽窃此说。适二帝北狩，遂与门人傅亮歃血而盟，以幸非常，传檄云：“艺祖造邦，千龄而符景运。皇天宋，六叶而生眇躬。”继闻高宗登极，惶惧归命。后为人以檄文讦之，亦窜岭南。至绍兴元年十一月，驻跸于越上。越县丞娄寅亮，永嘉人，上疏，其略曰：“太祖舍子而立弟，天下之大功也。周王薨，章圣取宗室子育之宫中，天下之大虑也。仁宗感悟其说，制诏英祖入继大统。文子文孙，宜君宜王，遭罹变故，不断如带，今有天下者，独陛下一人而已。属者椒寝未繁，前星不耀，孤立无助，有识寒心，天其或者深惟陛下，追念祖宗，公心长虑之所及者乎？崇宁以来，谀臣进说，推濮王子孙以为近属，余皆谓之同姓，致使昌陵之后，寂寥无闻，奔迸蓝缕，仅同民庶。臣恐祀丰于昵，仰违天鉴，艺祖在上，莫肯顾歆，欲望陛下于子行中，遴选太祖诸孙有贤德者，视秩亲王，使牧九州，以待皇嗣之生。广选宣祖太宗之裔，材武可称之人，升为南班，以备环列，庶几上慰在天之灵，下系人心之望。”高宗览之大寤。遂诏大宗正安定郡王令畴访求宗室伯字号，七岁以下者十人，入宫备选，于是阜陵实在选中。自后光、宁、理、度，皆太祖之后，昌裔之说始验。然一语不谨，既误继恩，又误昌龄辈，又误其孙逢，又误子崧诸人，贻祸百五十余年。虽轻浅之徒，妄生侥幸，亦皆昌裔之罪也。是故青乌之术，圣贤不道也。
湖州何山寺主僧德明，晚自号“铁镜”。余为作颂曰：“人间万事，氵屈氵屈盾盾。胸次九流，明明了了。要知铁镜非铁，山中晦明昏晓。咦！六州四十三县铸不成，八万四千同一照。”
梁庾信至北方，读温子升《韩陵山寺碑》，爱而录之曰：“唯有韩陵一片石，稍可共语。薛道衡、卢思道，少解把笔耳。”然子升之文，恨不多见。《魏史》载《闾阖门上梁祝文》：惟王建国，配彼太微。太君有命，高门启扉。良辰是简，枚卜无违。雕梁乃解，绮习斯飞。八龙杳杳，九重巍巍。居宸纳，就日垂衣。一人有庆，四海爰归。”真可共语者也。
