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第40章

一、端学则。程、董二先生云:『凡学于此者,必严朔望之仪、谨晨昏之令,居处必恭、步立必正、视听必端、言语必谨、容貌必庄、衣冠必整;饮食必节、出入必省;读书必专一、写字必楷敬;几案必整齐、堂室必洁净;相呼必以齿、接见必有定;修业有余功、游艺有适性;使人庄以恕,而必专所听』。此白鹿书院教条与鳌峰书院学规并刊,工夫最为切近。

一、务实学。古之大儒,明体达用、成己成物,皆由为诸生时明于内重外轻,养成深厚、凝重气质;故出可以为国家效力宣猷,入亦不失为端方正直之士。家塾党庠术序,胥由此道也。诸生取法乎上,毋徒以帖括为工。

一、崇经史。「六经」为学问根源,士不通经,则不明理;而史以记事,历代兴衰、治乱之迹,与夫贤佞、忠奸,善可为法、恶可为戒者,罔不备载。学者肆力于经史,则有实用;而时文之根柢,亦胥在焉。舍经史而不务,虽诵时文千百篇,不足济事。

一、正文体。自明以帖括取士,成、弘为上,隆、万次之,启、祯又次之。我朝文运昌明,名公巨篇,汗牛充栋;或兼收博采、或独宗一家,虽各随风气为转移,而理必程、朱,法则先正,不能易也。夫不仰泰山,误止狙猊之高;不穷典谟,妄夸诸子之陋。诸生取法宜正,立言无陂。

一、慎交游。读书之士,敬业乐群,原以讲究诗书,切磋有益;故君子以文会友、以友辅仁。若少年聚会,不以道义相规而以媟亵相从,德何以进、业何以修?稂莠嘉禾,不可不察。诸生洗心涤虑,毋蹈前习。

台湾道兼提督学政觉罗四明勘定海东书院学规

一、端士习。台郡风气初开,士习最亟。盖士为凡民表率,士习端,则民风淳,理固然也。况士人身入圣门,将自命为何等人物;倘口诵诗书,而所行辄下同市贩,岂不为土林羞?诸生沐浴圣教,沦肌浃髓,谅不至此。而居常行动,尤必厚重端凝,以固其基址;谨饬敛抑,以束其身心。凡一切轻薄浮夸,与夫奔竞钻营、荡检踰闲诸事,所宜痛戒。吕荣公曰:『后生初学,且须理会个气象。气象好时,百事皆当』。正此意也。

一、重师友。师以明道解惑,友以取善辅仁。古人负笈千里,求一良师友而不可得;矧今同堂课业以资砥砺,其有悠忽度日、甘自废弃者乎!今与诸生约定:用唐人十日休沐之例,每旬一假,每月分上、中、下三澣;余尽肄业书院中,以收师友之益。如在假外任意出入者,察出按日抵扣膏火。至夫乐群,所以敬业也。诸生长聚院中,如或谑浪以为诙谐、或酒肉以相征逐、或势利以为炎凉、或睚眦以图报复、或较短论长以相角胜,凡兹陋习,并损交情,宜共禁戒。乃若居常聚首,则同体泛爱亲仁之意;和气相处,休戚相关。有善则扬,有恶则隐;无党同而伐异,毋别户而分门,毋挟嫌而忌刻。除质疑问难或有要事商酌外,各宜习静房中,不得数相往来,以致废时失业。

一、立课程。业精于勤、荒于嬉,自古志之。今之卤莽灭裂之学,或作或辍,岁月坐弛,而欲几于有成,难矣。余于诸生,忝为一日之长。宜仿程畏斋读书分年日程之遗意而行之,各置一簿子,将每日所新读及旧所温习之书「四书」、「六经」、「三史」、「通鉴纲目」、「近思录」、「性理大全」、古文诗文等项,逐一照格填注册内,各目量材力之浅深,以为功课之多寡;勿怠缓、勿急迫,优游玩索,以俟自得。每旬日,诸生将所注簿子汇缴,凭院长逐条稽查,以验所学之勤惰。如有疑义不明,即面相质问,以着教学相长之义。如此,则循序可以渐进,积累于以有成;将日就月将,自无废弃之日矣。

一、敦实行。读书所以致用也。圣贤垂世立教,诗书、礼乐、易象、春秋之文,于以发挥义理,非是为一场话说;欲使人躬行实践,体验于身心,而推诸家国天下之间。今学者开口便云「读书」,到底读书将为甚事?此处宜自猛省。倘徒慕读书之名,而于伦常行已间多不可问,则所为读书之本已失;虽能读破万卷、作绝妙文字,亦何以质圣贤而盟幽独!故人既自拔于流俗,将以圣贤为必可为。凡一切言动视听以及五常、十义之伦,逐项须要认真,毋得仍前忽略;则士修之于家而献之天子之庭,将为言坊行表之儒矣。

一、看书理。朱子云:『读「六经」工夫多、得效少,论「孟」工夫少、得效多』。程子曰:『「论语」、「孟子」既治,则「六经」可不治而自明矣』。由程、朱之言思之,一部四子书,句句皆切于学者操存涵养之要、扩充体验之功、修齐治平之实,非若他书之浩渺无涯难于尽晓也。窃怪今之为讲说者,不泥文义,却全背远去;理会文字,又滞泥不通。更有一种讲章陋习,章章节节硬立一两句书旨,定一间架,强以圣贤言语来凑合。大抵多为时文立柱穿插起见,不知与圣贤本意已去千里。程子云:『读书须濯去旧见以来新意』。又云:『学贵自得,不可以相类泥其义』。朱子云:『某说书不敢先立一见、横生一解,惟平气虚心,以求圣贤本意之所在』。合兹以观,学者看书不当泛泛以书博我,而当以我看书。字字句句,实从经文传注涵泳而出,而又一一皆体之于身、验之于心,吻合无间;则积渐久,心地光明,自能脱然有会通处。由是而「六经」而子、史,亦易为力矣。至若时下讲章便于举业者,则汪、陆二大全外,金坛王氏「汇参」一书为得其要领云。

一、正文体。道之显著者,谓之文。自有天地以来,盖已有之。顾代各异尚,体亦数变,见诸「六经性理」、「文心雕龙」、「文粹」、「文鉴」以及八家所自序说,其论详矣。至有明乡、会两闱,以八股取土,本荆公经义而参以帖括遗意;学者代圣贤立言,于以发挥天地民物之理。其一定绳尺,比诸诗赋、论策,更宜细意烫贴,故至今遵守而不变也。顾有明文字,成化以前祗依传注直写,恰如化工之肖物,一字不可减增;此太羹元酒之味、朱弦疏越之音,非可以拟议而得矣。迨正、嘉之年,堂皇肃穆,正大昌明,渊渟岳峙,文至此可云极盛。隆、万第讲机法,而气度渐即于轻佻,此为日之既昃乎?然尺度谨严,犹不失先民矩矱。天、崇诸君厌其卑弱,次起而矫之;苦心孤诣,穷幽极险,以规模唐、宋大家;才情魄力,诚足以横绝一代。然支离庞杂,不合于经者亦有之。我朝气运昌隆,人才辈出。国初如熊、刘诸公外,张京江、韩慕庐、李文贞公辈皆能精理内涵、浩气外达,诚足以日月经天、江河行地矣。即近代以来,风气稍异,而清真雅正、明训昭宣;其作文直抒所见者,如桐城方氏、金坛王氏、宜兴储氏、张百川、任翼圣数家,实能以濂、洛、关、闽之理,运王、唐、归、胡之法者,学者尤不可不奉为圭臬。至夫合选善本,如「钦定四书文」外,王罕皆「分种八编」殊有层级可循,无吊诡庞杂诸弊;宜所传习。外若矜奇好异,轧茁字句以泫听闻,概所弗录。

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