满门皆“帝”
孙中山先生原名德明，乳名帝象，字日新，后更名文，字逸仙，别名中山。先生父名达成，亲父名教贤，曾祖名恒辉，高祖名殿朝。先生哲嗣名哲生，乳名帝科，亦有帝字，似犯讳；盖以先生之太夫人笃信北帝，故先生父子幼时均有是名，不知者几疑先生父子之名如兄弟行。传闻先生未降生时，其母杨太夫人梦一冕旒之王者，入室，因而惊寤，未几分娩，识者已知其生有自来矣。故先生幼时乳名称“帝象”二字，盖有所取义也。
（《近代名人轶闻》）
耕读生涯
中山先生生于广东香山县翠亨村。父达成，母杨氏，世业农。家极贫，而父母琴瑟弥笃。举三男二女，次男早夭，中山其季子也。
先生之父母为勤俭朴实之农民，男耕女织，淡泊自甘。其父曾至澳门学习成衣业，以厌恶都市繁华，顾念家族责任，去而回乡，仍理故业焉。
先生幼时读书村中庙塾，颖悟不类常儿，每运用一己之脑力，以推求古圣贤秘奥之哲理。故不数年，已学有根柢。读书之余，则耕于陇亩，劳其筋骨，以助其亲。暇则与邻儿至山野游戏。常自为魁首，模拟作战，恒至废寝忘食。观先生虽于幼时之耕读生涯，亦已自有其过人之处。盖领袖之资格，自幼已见其端倪矣。
（《孙中山轶事集》）
青天白日满地红
先生幼时，喜放风筝，于放风筝之际，仰视青天白日，即预策现在之国旗与党徽。忆纪元前一年，先生至伦敦，侨民请国旗式样，即答以“青天白日满地红”，遂取案上邮片手图其状，并记其图形各部之大小尺寸于后，现中央发行之《党务月刊》封面上之党徽，即先生之遗墨也。
（《近代名人轶闻》）
活菩萨先吃
总理家早年仍拜事偶像，其母每于节期及每月初一，必焚香点烛、宰鸡煮肉以供奉神祗，礼拜甚恭。总理乘人不觉，即偷择肥肉取去大嚼。其始，家人察觉牲品每每失去，莫名其妙，后来乃知是总理所为，其母乃执之大骂“死仔”。总理斤斤抗议云：“死菩萨未食，且让活菩萨先食罢！”此是幽默上乘。
（《东南风》）
锅穿油漏
村中有盖茅棚营油炸业为活者。有一天，总理与其同村总角交陆皓东氏（即与总理首倡革命殉难四烈士之一）共嬉戏于茅棚之旁。两童好奇心切，于棚侧私挖一孔以窥探棚内卖油者如何工作。讵料此伧忽然发怒，竟以滚油向两童迎头泼去，几伤两者之眼睛及皮肤，总理以其蛮横无理残暴伤人，欺凌弱小，即决心有以报之。于是走至距棚稍远之处，飞掷一石块于棚内，石块不偏不倚，适中油锅当中，锅穿油漏，两童逸去。卖油炸者自审理亏，恐动公愤，不敢与较焉。总理与陆皓东二人乃得踌躇满志。迹总理一生革命四十年，其间覆清廷、倒洪宪、打军阀，以至要打倒帝国主义，均无非继续及扩大其童年打倒残暴蛮横、欺凌弱小之卖油炸者之精神及努力而已。如此积极抵抗的精神及人格，洵可为国难中之国民作模范也。
（《东南风》）
嗡嗡默念
总理长兄眉公九岁开学读书，惟因天资鲁钝，读书多年成绩不佳，其父母又有迷信，以为儿子于此年龄开学为不吉，故总理至十岁始行开学。总理最初上学之处即地翠亨本乡之陆氏祖祠（即陆皓东之祖祠），其第一个业师姓王，乡人奉以绰号为“螭蟝王”。总理自幼聪慧过人，勤力向学，老师所教之功课，一读即识，而且日日依时上学，从不偷懒，以故进步神速。王老师尝对其父达成公言：“让帝象在我这里读书三年，胜过他人读十年了。”不幸入学甫一年，王患瘫病去世，总理乃转入郑帝根塾中。达成公业农，全家均极俭朴，总理于夜间读书，如在月亮朗照之夜，即不许点灯，只可于月下看书耳；至在无月亮之夜，则可点油灯，惟只许用灯草一条，如偶用两条，其母即破唇大骂：“多费灯草读书，你想中举入学吗？”总理童时读书好在晨兴之后及就寝之前，其读书习惯，不好高声朗诵，只如苍蝇之作嗡嗡声暗自低声默念。家中妇女每天夜候抹牌为戏，总理一概不理不管，精神专注，自行静坐用功。吾人缅想总理一生最好读书，居常手不离卷，其勤学之品性，自其童时已然矣。在本村过去了三年这样的读书生活，即便去国赴檀香山。
（《逸经文史半月刊》）
不畏悍盗
中山先生在革命运动中表现其豪勇不惧大无畏之精神。其胆量过人实与生而俱来。当先生幼时，乡里苦海盗。一日先生方在庙塾读书，忽闻人声鼎沸，盖海盗方攻袭村中一归国之侨商家也。此侨商以其劳力，在海外获巨资，归乡里，营菟裘终老。为防盗计，故高其墙垣，坚其门宇，而藏资财于其中。至是群盗用强大之攻墙器猛力攻击，门遂破。先生闻盗声，急趋至其所，以观究竟，巍然立群盗旁，目视其猛悍之举动，门上木片石片落头上如雨，仍不稍却。及群盗入屋，获宝藏之箱箧，尽攫所有之金银财宝，欢笑而出，过先生身旁，先生见群盗凶恶之态，露鄙夷不屑状，心中盖大骂此暴行之非也。
（《孙中山轶事集》）
指斥恶吏
先生乡中有昆仲三人，忠厚诚实，克勤克俭，得臻富庶。其家有园亭花木之胜。先生爱好自然，因是暇时常游息其中。此三昆仲与先生之父相善，故先生亦得受相当之优待焉。一日，先生正游于园中，忽来狰狞可畏之满清兵士数十，随如狼如虎之官吏衙役而至，将宅第包围，以镣铐加诸三昆仲之身，乃蜂拥而去。后昆仲中之一人被戮，其二人则呻吟憔悴于狱中。官吏则占据其家宅，掠夺其财产。村人咸敢怒而不敢言。先生时年虽幼，已决意反抗，于是仗其勇气，挺身而出，昂然直入三昆仲园中，对于凶恶之吏役兵丁，毫不畏惧。既入，一清吏厉声问曰：“尔来何为？”中山答曰：“我至三昆仲园中。此三昆仲者，我家之友。故我来赏玩彼等之园耳。”官吏大怒曰：“尔何言？”先生又曰：“我谓我来游玩我友人之园，亦即此三昆仲园耳。彼等常优遇我。此园即彼等之园，彼等享受之，理所当然。尔等何以将彼等拘捕而加以镣铐？何以杀其中之一人？何以置彼等于狱中？”官吏因先生敢作如是抗议，勃然大怒，“我令汝赏玩此花园！”先生见其挟有武器，难以与争，急出园。以独敢对不公平之官吏作抗议，甚为得意。而其反抗清廷之心理，已潜伏于此矣。
（《孙中山轶事集》）
革命思想之胚胎
中山先生革命思想，其有组织的方针，乃得之日后，然革命之初念，则系幼时闻乡间故老之谈话而起。此故老者，盖太平天国败亡后仅存之一老军也。
先生彼时虽系一三尺之童，而英气溢于眉宇，胆量超出群众。老军视此气概非常之少年，亲爱逾常，暇时每语以当时之战状及洪秀全之为人。兴至辄曰：“汝真洪秀全第二也。”时先生亦以第二洪秀全自况，以听此故老之谈话为无上乐事。
先生之幼年时代，实生活于贫困及此革命的老军之空气中。先生后第论及土地问题时，尝曰：“余苟非生而为贫困之农家子者，对于此重大问题或将等闲视之矣。彼之为革命家，初非从理论而起，乃因当时身受之政治的压迫与经济的贫困之实际而造成。当时彼居恒念曰：”余将如何乃可脱却此种境遇耶。因欲脱却自己的困境，更进而为多数民众谋脱却永久的奴隶境遇。遂以血与泪，努力进行革命矣。
（《孙中山轶事集》）
劝阻缠足
中山先生幼时对于中国缠足，拜偶像，取妾，卖儿，溺儿等种种恶俗，常取反对态度。先生之母为先生之姊缠足，先生屡屡劝阻，座以格于习俗，积重难返，然母氏经此劝告，自身不忍再以痛楚加于其女，乃在村中倩一妇女，为之代庖焉。
（《孙中山轶事集》）
反对畜奴
村中有畜奴者三家。先生对于此种制度亦激烈反对。以为人无奴畜他人之权，此种行为为经训所不许。父母安有贩卖子女之权？安有以离经背道之束缚加诸初生孩童之权？
（《孙中山轶事集》）
怨恨天子
先生不独反对蓄奴制度，且连带及于村中父老，谓父老亦在不良政府势力之下作奴隶。先生因反对恶俗，遂觉缺乏清明的政治管理人民实为养成恶俗之原因。使人民长在错愚状态之下乃满清政策之一种。又因村民奉天子为神圣，以此种风俗为天子所创，故属当然。于是先生又怨恨天子。
（《孙中山轶事集》）
企慕出洋
先生长兄（按即孙眉）年少气盛，不愿执犁锄继祖父业。只身远渡重洋，至檀香山，业商贾。兼务农业。劳其精力，获得万金，不数年，为当地巨家。檀岛土人见华人耕田之得法，遂竭力鼓励华人来岛，以资开垦。因之先生乡人多有从其兄之后，而渡海赴檀岛者。时先生已十余龄，方读书村塾，以思想窒塞，见闻狭隘，亟思出洋以广眼界而求新生活。以父母沮其行，未酬其志。后屡屡婉言禀告，始邀允许，遂得随乡人之后，乘轮以赴其兄所，时先生方十四岁也。
（《孙中山轶事集》）
受洗为耶教徒
先生之赴檀岛，盖欲解决自己之问题，以求脱却永久奴境之道也。在檀岛时，从兄劝入英文学校，以天赋之英才，积三年之勤苦，非复昔日之吴下阿蒙。此时彼已遇人类生死之疑问，彼以耶稣为此问题之唯一解答者，乃受洗为耶稣教信徒。其兄恶之，欲劝其出教。不听，且反劝兄为耶教徒。兄怒，命其归国，先生乃辞兄回乡，复其旧业，亲执犁锄而助父母耕作。
（《孙中山轶事集》）
信奉耶稣教之经过
孙总理幼名德明，字日新，别号帝象。其帝象二字之称谓，乃由其母杨太夫人平日信奉乡人所崇祀之神，有所谓北方真武玄天上帝者，因以此名赐之。粤俗妇女迷信神权至深，凡儿童出世未久，其父母即使膜拜所信奉之男女神像或木石等类，称为谊父母。粤语谓之拜契菩萨。总理所居香山县东镇翠亨乡有神庙二，曰北帝，曰天后。杨太夫人不能免俗，故以其子拜契北帝为谊男，此帝象得名所由来也。总理十三岁，为清光绪四年戊寅（一八七八年），是岁夏五月，随侍杨太夫人赴夏威夷岛，就其长兄德彰以居。次年，德彰遣其入檀香山正埠英国基督教会小学肄业，十七岁壬午（一八八二年），转学于美国教会高等学校，校长为美国教育会纲纪慎会所设，校中教员及宣教师芙兰谛文等均器重总理学行，莫不循循善诱。总理久受宗教教义熏陶，信道渐笃。至翌年春夏间遂有魁日受洗礼之议。事为兄德彰所闻，深恐乃弟沾染洋化，遂给资令总理归国补习国学，总理欣然从之。
是岁夏六月，总理归自海外，学识长进，尤憎恶偶像，每过庙宇，辄指之曰淫祀。乡人中有陆中桂号皓东者，与总理为总角交，既重聚，契洽逾恒。总理时偕皓东过北帝庙，见有向偶像顶礼者，恒晓以木偶无知，劝勿妄信，乡中儿童纷和之。某日，天后庙中神像面部因年久漆痕剥落，乡人疑为总理所毁，大哗，以无佐证，未便责难。无时，总理毅然欲破除乡人迷信，与皓东同入北帝庙，戏折北帝偶像一手，并毁其他偶像三具，以示木偶不足为世人害。乡人见之大为鼓噪，群向总理父达成公问罪，声势汹汹。达成公怒，操杖觅总理，总理因避在香港，皓东亦赴上海。
总理既至香港，初在拔萃书院肄业，课余恒从伦敦教会长老区凤墀补习国文，复结识美国宣教师喜嘉理博士。喜牧师来华传道多年，足迹遍广东各县，识总理未久，知其服膺基督真理而未受洗，遂力劝其早日受礼奉教，以为众倡。总理从之。数月后，总理果偕好友陆皓东同受洗礼于纲纪慎会礼拜堂，总理署名日新，皓东署名中桂，其施受洗礼者即为喜嘉理牧师。总理初号日新，原取大学汤之盤铭“苟日新，日日新，又日新”之义，厥后其师友区凤墀为之改号逸仙，后数年先后从学于广州博济医院及香港雅丽氏医院，皆以此名行之。总理之肄业博济医院，亦由喜嘉理牧师绍介入学。
甲申（一八八四年）春，总理转学于香港皇仁书院，每星期日恒至邻近道济会堂听王煜初牧师说教，时其兄德彰接父书，知总理有毁乡中神像事，屡函招总理往檀，谓将委以某项业务。是岁冬十月，总理应召而行，至则为德彰所痛责，谓蔑神兼以累父，且留总理居茂宜岛商肆习懋边术，欲以少折其气。总理在肆数月，以其志不伸，毅然自赴檀山正埠买舟返国。过檀时，尝向旧业师美教士芙兰谛文求助。芙嘉其有志，赠以赆仪三百，总理始获成行。既归国。
（《革命逸史》）
痴心不改
先生热心宗教，百折不磨，方其奉教之初，其兄闻而严责之，谓苟不速与基督教割绝，必不复寄银资助之。长兄之命，凛凛难违，顾其夷然处之，不以稍夺其志，力传基督之道，辟像偶之非，娓娓不倦。其兄察得之，莫知所措，乃促之赴檀香山，佯言有业务相托，实则欲其离中国也。既抵檀岛，其兄追胁禁阻之，又不予一钱，使无以为粥资，而其竟不改其初志也。侨居之中华信徒，廉得其情，乃醵资遣之归国，学习传道科，盖彼时其传道之志，固甚坚决也。
（《革命逸史》）
不喜欢就是不喜欢
童时，总理一如常童，天真活泼，酷好嬉戏。十三岁时，母尝命其肩挑瓦罐出外挑水，总理不喜此工作，私将瓦罐在石门上撞破之。又有一次，母氏遣其至村外水塘捉鱼，结果所戴的一顶竹帽遗失于外，得不偿失。每次“出了事”，眉公均严行审问之，总理却据事直言，承认不喜欢执行此苦役，从不打诳语，母氏及长兄因其诚实不欺，亦原谅而宽免之。此大足与美国国父华盛顿童时之承认伐樱桃树逸事相媲美。
（《逸经文史半月刊》）
差点丢了命
约在此时，总理遇了一场无妄之灾，几至殒命。缘在新年元旦，乡人数辈掷钱赌博（粤语称“掼乌白”），其中一人赢钱数十枚。总理旁观有顷，忍不住开口劝告其人勿再赌下去，否则将至尽输回彩钱了。其人不信，果尽输去，乃以为总理出言不吉“触霉头”所致，即迎头痛击。总理当场晕倒在地，赌徒急逸去。他人在场者以毡盖总理身首，不敢告其家人，越三点钟后，总理始行苏醒，悄然回家。
（《逸经文史半月刊》）
幼年之战术家
先生在檀岛学校中时，尚垂发辫。于是校中异族小儿竞拖其辫以为取乐。先生忍耐久之，不堪其扰，乃仗其拳足，与侮弄彼之学童战。因彼向在田野力作，体力发达，诸学童虽人众，亦莫能当。后年长之学童得一策，指使年较幼稚之学童嬉弄先生，先生即觉此种幼童不过受人指使，不当以拳足加于弱者，故任其嬉弄，毫不计较。幼童渐觉厌倦而亦停止。盖当时先生已表示其有战术家之资格矣。
（《孙中山轶事集》）
总跟神仙过不去
十八岁那一年，总理由檀回国，载将在檀教会学校所得闻的基督教理以归，对于多神的迷信蓄意破除。回乡后，一日，到北帝庙游玩，对一小侄子谓：如北帝偶像有肉，则是为真的活的神，否则是假的。乃复教其拔去偶像一只手，以试看真伪，随即相偕潜逃回家。迨乡人察觉其事，立即鸣锣集众，佥议必是总理所为，群向达成公家兴问罪之师。公惧，仓皇躲避于床帐后。总理母氏挺身出，与乡人谈判，答允赔偿花银十两，建醮一坛，始得寝事。以父母谴责备至，总理不能忍，乃逃出广州。
（《逸经文史半月刊》）
居乡时之大志
先生自檀岛回国，归乡里，依父母膝下。村中父老及一般小友均围先生絮絮问海外见闻，先生一一告之。彼等乃推先生为乡社之重要职员。凡村中应兴应革诸事。多采纳其说。当时先生之思想，不欲仅埋没于此生活中，以为当逐渐扩张此信用与实力，自县而府而省，最后以共同自卫为名，输入军火，训练壮丁，乘时而起，大事或易成。故先生当时不能久安于此，家居一年后又出外求学焉。
（《孙中山轶事集》）
“到民间去”的工作
先生回乡后，目击人民之愚昧，政府之腐败，乃大声疾呼以振起若辈之迷梦。在故乡时随时地为宣传工作，指导愚民。父老习闻其议论，虽以为狂妄，但仍乐听不倦。先生告之曰：“政府收人民之税收，而虽极微之公益，亦无以加于人民。衙门与乡村之关系，仅在收税。此外衙门对于乡村不管理，乡村对于衙门不闻问，因之其间隔阂遂生。村中之桥梁，道路，学校，仍须由人民捐资建造，则人民纳税果何为？”又曰：“尔等之不能改善地位，非尔等之过也。所谓天子者，临于民上，当予人民以福利，乃满清不独无良好政治加于人民，抑且于道德，教育，经济，无一而不忽之。所谓天子者，非中国人，安能为中国谋福利？尔等可取制钱正反面之文字观之，其天子年号之字，非中国文字，而为满洲文字，故统治中国者非中国人，乃满洲人也明矣。”先生如是尽力向民众宣传，极力与民众接近，益怜民众之无知，而拯拔民众之心愈决矣。
（《孙中山轶事集》）
破坏神像逐出故乡
先生知乡人礼拜木偶即愚昧退化之原因，欲设法警觉之。一日，与数友至乡庙，有欲向神像跪拜者。先生推之使后而起之；并即趋前握神像手。众见其亵渎神祇，大骇，先生曰：“我人何故敬礼此木偶？彼等尚不能自保，安能助我？今我去彼手指，观之。彼能阻我乎？我见其尚不能回避也。”于是即用力折断其手，持其手指曰：“今汝等可见此保护乡村之神祇矣！我折其手指，彼依然微笑。如是之神祇而保护我乡村耶？”同来者咸惊逸须臾，事闻于全乡，皆以中山为疯人，戒其子弟勿与同游。其父母虽尚欲回护，然觉此亵渎神圣究不能宽宥；遂修复神像以平乡人之气，又被父老所迫，令中山出乡。于是此翠享觉悟之学者，可敬之少年，家族之爱子，竟被逐于故乡而至香港入皇家学校，从此跳出农村势力范围，而转入革新之途径。后日之事业，实肇端于此。
（《孙中山轶事集》）
重义疏财
先生一生不好货利，不治家人生产。在檀岛时助兄经营，兄授以财产之一半，值巨万。及先生至香港，其兄闻其在本乡种种反抗故俗亵渎神道事，不欲助以金钱以资其狂妄之行为，乃召先生赴檀岛，责其举动浮躁，且述悔授资财意。先生欲恢复兄弟感情，遂毅然延律师，将财产尽签字而还之其兄。兄甚喜其亢爽，友爱得不致稍减。然兄终以其为耶教徒而不与资助。先生月得家中款仅六金，停辛伫苦，勉强敷衍。而香港百物昂贵，区区六金，焉能敷用。先生乃一面求友人之援助，或且为校中服务，以求自给，求学始不至中辍。先生虽常自劳作，以筹学费，然一有余款，则不问谁何，辄偕往餐馆。无钱则不出校门一步，日夜伏案似无意他事者。
（《孙中山轶事集》）
孙总理之文学
总理自幼读于故乡翠亨私塾，稍长至檀香山，肄业于基督教学校，于英文虽获优奖，而于国学自嫌浅薄。归国后初拜区风墀为师，勤读不辍。及至博济医院习医，乃延一汉文教师陈仲尧，每日到寓教授。次年转学香港医校，陈亦同行，遂仍日就陈读。至港校毕业时，所学亦已大进，人成讶其进步之速，迨后迭在澳门广州业医，仍手不释卷。甲午（一八九四年）尝草上李鸿章书，过上海时，就正于太平天国状元王韬，王为易数语而已。丁酉（一八九七年）在横滨撰讨满宣言，分派华侨商店，有“侵三江而踞两湖直捣燕京”之句，殆脱胎于王勃《滕王阁序》。甲辰（一九○四年）在檀香山与《新中国报》笔战，特撰《驳保皇报》一文，载于《隆记报》，又在旧金山为洪门致公堂手订致公堂重订新章要义，及新章规程八十条，皆自出心裁，不假人手，为海内外人士所传诵。总理生平不喜读小说，而于小说之章回目则颇娴熟。丙午（一九○六年）居东京时，尝效小说体，戏撰一联赠邓慕韩、陈和二人云：“邓师爷厨房演说；陈和叔冷巷失鞋。”盖邓绰号师爷，时章太炎、张溥泉、田桐、胡汉民等日在总理寓所高谈革命，邓在座无从置喙，乃入厨下，向厨子陈和及日本下女大讲时政，兴高采烈，声震户外。陈和亦属同志，性好赌，常以买菜钱供一掷；有一次因赌输金尽，乃扬言在冷巷失其鞋，欲总理给资再购。冷巷系粤土语，即俗称走廊，日本建筑，走廊设于室内，日俗席地而坐，鞋履均置室外，走廊决无失鞋之理。厨房演说及冷巷失鞋二事皆属罕见，故总理以此嘲之。
（《革命逸史》）
孙总理之医术
孙总理在香港肄业之医学校，乃香港议政局员何启律师为纪念其英籍亡妻雅丽氏所设。总理在校五年，各科考试，均满百分之数，以第一人毕业，其证书经校长及教员十三人试官八人及牧师书记署名，由香港总督罗边臣于一八九二年七月轶事二十三日给发。既毕业，遂在澳门创设中西药局，悬壶济世，诊治贫困，概不取值，人咸德之。当地有镜湖医院为华人公立，向用中医中药施治贫病，总理屡请其兼用西医西学，以济中医所不及，并愿充当义务，不受薪金，该医院竟破例从之。由是中外人士多就总理诊治，莫不着手回春，称为国手。对于解剖术，尤为精妙。其师简地利恒到澳门助其工作，辄为赞叹不已。次年，中西药局迁于广州，总理遂借医术以纳交于官绅之门，为革命之运动。清吏以其名高学博，无疑之者。及乙未事泄，亡命海外，从此专心国事，不复从事悬壶生活，然有时偶为亲友治病，有发必中。据其母舅杨文炳所谈，癸卯（一九○三年）总理由日至夏威夷岛，旧日亲友，每有疾病，辄就之求诊，强而后可，惟一药便瘳，众咸惊为神奇。故其太夫人杨氏尝有言，革命目的在救人，行医目的亦在救人，等是救人，何必东奔西跑。其兄德彰曰，行医只能救少数人，革命则能救多数人，吾弟奔走革命多年，应始终一贯，岂可轻易变更，前功尽弃云云。闻者咸奉为至言。戊申（一九○八年）居新加坡时，中兴报记者眷恋粤妓金屏，偶患口疾，总理一观其容颜，便知其所染何病，即为诊治开方，一星期而愈。总理毕生平时不服补药，余居东时偶见其服次亚烧，谓凡患神经弱者及多用脑者最宜服之，且劝余试服。余时适患脑疾，服之一年，竟获奇效。余当日尝叩之曰，先生如再行医，须补习若干年而后可。总理答曰，必须用功一年，始敢问世云。
（《革命逸史》）
割下了一只手指头
总理在广州幸得美国嘉医生之助力，入博济医院习医一年，复回本乡。其破神权辟迷信之兴趣又勃发，一日，自磨小刀，私往北帝庙将北帝像侧之金花夫人手指切断，看其有血否，以测验女神之真伪。归家后，手捧女神之断指与其二婶看。此二婶脾气不好，性情怪僻，与阖村人等皆不和睦，独总理尊之敬之，与其友善异常。其后革命成功，总理就任中华民国开国总统时，族中老成凋谢，惟此二婶犹生存，得及身见此荣耀，村人均谓其福气特好云。及乡人复察觉金花夫人手指被切断，又集众向达成公理论，少不了又须破费赔偿了。
（《逸经文史半月刊》）
心地善良
总理自幼刚烈正直，任侠好义，品格如铁之硬，如火之烈。惟其宅心最仁慈，天性最笃厚。凡有亲戚故旧，无论如何穷困贫贱，到处必亲往会见，从不加以白眼，自幼至壮以迄为民国元首、革命领袖，毕生均是如此。幼时每于离家出门时，必亲到亲戚中之长辈处一一谒见辞行，谦恭有礼，从无骄踞傲慢态度。此两点亦足见其伟大人格中之美德也。
（《逸经文史半月刊》）
捉弄新娘子
同学中有关心焉、关心民弟兄，其先人亦侨居檀香山，因多此一关系，总理亦与其异常友好，常到其家休息谈话游戏，每至则自由行动，毫无拘执，时迳自入厨房搜索食物以果腹，宛如家人兄弟也。时，心焉氏与檀岛华侨李氏女结婚，同学窗友毕集府上，尽情高兴。粤俗于人新婚时，最盛行闹新房之举（俗称“反新妇”）。总理知新妇为檀岛土生女，乃于新妇循例卷面前垂珠（俗称“上企洞”）任宾客观看之时，暗以英语对侪辈中何星俦（汝明）说话（时何方执烛看新妇），怂恿其叫新妇用檀岛土话说“十一”数目。岂知新妇开口一说，阖座为之捧腹不已，盖其音乃极似粤语中之骂人秽语也。何知受愚，急弃烛追总理，热闹的婚事中少不了又多一番吵闹了。总理一生言行中风趣横生，友爱可亲，固非迂腐不伦或只是严厉可畏之一个不近人情的人也。
（《逸经文史半月刊》）
不是摆设
与总理在博济同学之何允文医生言，总理在博济习医时，宿舍中藏有自置之二十四史全部。同学每嘲笑其迂腐及虚伪，以为其购置此书不事攻读，只供陈设用而已。一日何抽其一本考问以内容，不料总理应对如流，果真每本读过者。何始惊奇钦佩，知其于习医之外，胸抱大志，信其必非池中物也。
（《逸经文史半月刊》）
随时随地
先生日间勤力办公，至夜间肚饥时，辄到街外小食店吃消夜。他所最爱的乃是每碗一角的“鱼生牛百叶粥”，每晚必尽一碗。消夜之时，辄对人讲革命真谛。有不明大义、出言辱骂者，即为之谆谆讲解，受其感化者不少焉（前郑先生曾三次应总理电召回国襄助革命事业，事迹多见于他书，兹不赘）。
（《逸经文史半月刊》）
读书颖悟
先生幼而颖悟，复好学不倦，以是每试辄冠其曹。无论在村塾，在檀岛，在香港广州，无一次列第二名者。手造民国之伟人，固与古时不读书之草泽英雄有别也。
（《孙中山轶事集》）
毕生学术之基
总理自言，幼时旅港肄业，所习多专于英文，嗣而治汉文，不得合用之本，见校中藏有华英文合璧四书，读而大爱好之，遂反复精读，即假以汉文之教本，且得因此而窥治中国儒教之哲理。又英译本释义显豁，无汉学注疏之繁琐晦涩，领解较易。总理既目识心通，由是而对中国文化，备致钦崇，极深研几，以造成毕生学术之基础。
（邵元冲《总理学记》）
