这二重的经验，这种向着绝不相同的两个世界的意义，恰在我自己的天性中反映出来，
——我有一个变化的自我：我有肉眼，有慧眼，或者甚至于也有天眼。我的遗传的天性使我的观察超越过仅仅是局部的，民族的，畛域的视线；要做一个
“好欧罗巴人”，我一点不费力。在另一方面，我或者比现代德意志人——德意志的国民，
——更德意志的，我是最后的非政治的德意志人。但我的祖先是波兰贵族：由于他们，我的血液才有这多种民族的天性，——谁知道呢，
或者甚至于有波兰贵族的自由否定权①。当我想起我在旅行的时候常常被人认作是波兰人，而很少被人当作是德意志人。那好像我是属于仅有少量德意志血缘的一类人。但我的母亲厄勒尔（ＦＯｅｈｌｅｒ），却纯然是一个德意志人；也同样我的祖母Ｅ。克兰斯（ＥＫｒａｎｓｅ），后者全在古色古香的魏玛②，度过了她的青春，并非和歌德那一班人无关。她的哥哥克兰斯，柯因斯堡③的神学教授，在赫德尔死后④被召来魏玛当学务总长。所以那是当然的，她的母亲，我的外曾祖母，曾以穆特根（Ｍｕｔｈｇｅｎ）的名字，出现于少年歌德的日记里。她再醮的丈夫是爱伦堡⑤的宗教会长尼采，即我的祖父。大战争的一年，一八一三年十月十日，当拿破仑统率着他的总参谋部进到爱伦堡的时候，她生了我的父亲。因为是撒克逊人，她是一个拿破仑的崇拜者，或者我也是如此。我的父亲生于一八一三年，卒于一八四九年。在接管了离吕岑⑥不远的洛肯⑦教区的牧师职务之先，他在阿尔滕堡⑧的宫堡住了几年，在那里教授了四位公主。这四位公主，便是汉诺威皇后，康士坦丁的女大公，奥尔滕堡的女大公，和萨克森—阿尔滕堡的特雷萨（Ｔｈｅｒｅｓａ）公主。他充满了对于普鲁士王菲德烈克威廉第四（ＦＷｉｌｌｉａｍＩＶ）至诚的尊敬，从他，他得到他在洛肯教区的职位；一八四八年的政变，给他以很大的悲哀。我是十月十五日，与上述普鲁士王的诞生同日，所以，我自然地得到了霍亨索伦⑨王室的菲德烈克威廉的名字了。这一日，有许多吉庆的事情。所以我的全儿童时代的生日，都是一个公共的假日。我以为我有着这样的一个父亲是一种特权。在我，这种特权甚至于说明了我能有着一切特权的要求，——除掉了生命和对于生命的伟
大的肯定。我所受福于他的，尤其在这一点，我只稍稍忍耐，不必特别用心，就可以不自已地进到一个更崇高更精美的世界。在那里，我自得，只有在那里，我①
自由否定权（ＬｉｂｅｒａｌｉｓｍＶｅｔｏ），波兰贵族的特权，可以个人的否决投票，否决了任何议案。
——译注
②③ 魏玛（Ｗｅｒｌｍａｒ）、柯因斯堡（Ｋｕｖｕｇｓｂｅｒｇ），地名，皆在德国东部。
——译注
④
赫德尔（Ｈｅｒｄｅｒ），德国的宗教学者。
—译注
⑤
爱伦堡（Ｅｉｌｅｎｂｕｒｇ），地名，在德国境。
——译注
⑥⑦⑧ 爱伦堡（Ｅｉｌｅｎｂｕｒｇ）、吕岑（Ｌｕｔｚｅｎ）、洛肯（Ｒ。ｃｋｅｎ）、阿尔滕堡（Ａｌｔｅｎｂｕｒｇ），皆地名，在德国境。
—译注
⑨
霍亨索伦王室（Ｈｏｈｅｎｚｏｌｌｅｒｎ），约建立于十一世纪，一七○一年以后之普鲁士王，一八七一年以后之德帝，皆产生于王室。至欧战后之威廉第二而王统绝。
——译注
的最深心的热情能够自由活动。我差不多为这特权赔偿了我的生命，一定地，这还不算是折本。一个人要约略懂得我的查拉斯图拉或者他必须如我一样的自处，
——以一足跨出生命之外。
四
我永远不知道激起敌对的技艺（为此，我也要感谢我的无比的父亲），甚至于当最值得我这样去做的时候。无论我怎样是一个非基督徒，我仍然没有遇到任何恶感。你们可以考察我的生活，也寻不出有人对我表示恶意的任何痕迹，——
甚至于仅仅一次。或者你们反可以发现了人们对于我的太多的好意。
……甚至于
同那些最难于相爱的人，我的经验也无例外地得到他们的好意。我驯服一切熊罴，我能使顽石点头。有七年之久，我在巴塞尔的专门学校高级班教希腊文，我没有发生过惩罚学生的事，即使最懒惰的学生，对于我的功课都很勤谨。我总是整备以暇。我必须从容以求自制。我能操起任何乐器，即使那是不和谐的乐器，如同人类这种乐器一样。除非我是病了，我总能使这乐器奏出悦耳的声音。我怎会不被这些乐器本身常常告诉我它们自然没有听过这样的言语。
……或者这种感
情的最活泼的表露，当是ＨＶ。斯太因（Ｈ
ＶＳｔｅｖｉｎ）了，他在这样不可救赎的少
年时代死去。他在用尽了心情得到了许可之后，曾一度来西尔斯—玛利亚
①住了
三天，并向那里的人解说。他并不是为恩格顿而来。这个杰出的人，有着少年普鲁士贵族的刚毅的纯朴，曾陷溺在瓦格纳
②的泥塘里（也陷溺在杜林
③的泥塘里
了）。但在这三天内，差不多被一阵自由的飙风所激荡，突然变为一个鼓翼高翔的自由人。我一再告诉他这仅仅是爽朗的高山空气的影响；一切人都有同感——
人不站在离拜罗伊特
④六千尺之上，不能有此感觉。
——但他并不信我。
……我
①
西尔斯
—玛利亚（Ｓｉｌｓ
—Ｍａｒｉａ），地名，在瑞士境。
——译注
②
瓦格纳（ＲｉｃｈａｒｄＷａｇｎｅｒ一八一三～一八八三），德国浪漫派大音乐家及歌剧作家，尼采的好友。后来因为他
“德国化
”了，“庸俗化
”了，所以尼采和他决裂。见下瓦格纳
事件。
——译注
③
杜林（ＥｕｇｅｎＤüｈｒｉｎｇ），尼采同时之德国哲学家。
——译注
④
拜罗伊特（Ｂａｙｒｅｕｔｈ），地名，在德国拜恩州。
——译注
得到许多大大小小的攻击，所以致此的原因，那也不是有意，至少不是恶意，如我所已经指明，那宁是使我很不平的善意；我的生命中不少的灾祸，那种善意是要负责任的。我的经验给我以这种权利，去怀疑一切所谓“无私”的倾向，去怀疑随时都准备着以言行去救助人的整个的“邻人爱”。在我看来那好像是弱者的表征，是无能力抵抗刺激者的典型，
——只有在颓废者中间慈悲才是一种道德。
我所以诅咒博爱家就是因为他们太容易忘失了羞耻、崇敬，以及保持相当距离的礼仪；他们不知道这种慈悲是使群众腐败，他们不知道那离开恶行只是一步，
——慈悲的手可以破坏了伟大的命运，创痛的孤独，和忆着伟大罪恶前进的特权。慈悲之征服，我认为是最高贵的道德之一。在《查拉斯图拉之试探》①里，我设想到这情形，他听到了求救的呼声，慈悲袭击他如同一种最后的罪恶，要使他破坏了自己的笃信。在这样的环境中，仍然自制，在许多所谓无私的行动所激起的无知而浅见的迷乱中，保持了自己的使命之尊严，——这是一种试验，正是
查拉斯图拉不能不经过的一种试验，
——
是他的力量的真实的证明。
五
但在另外一点，我又像我父亲，我是他早死的生命之继续。如同永没有遇过敌手的人一样。我对于报复这个观念之不能理解，正如“平等权利”这个观念一样。无论在甚么地方，我遇到大大小小的无理，我总禁止我作一切安全或防护的计划，
——自然也不作抵御或“求直”。我的报复的形式是这样：敏速地以一种智慧报答了对手的愚昧，这样或者人们还能追及。用一个比喻说：我吞下一罐果酱，为要避去了一种酸味。
……所以让人们侵犯我，
——他可以确信我将“报
复”，即不久我将觅到一种机会对于“侵犯者”表示我的感谢（为这种侵犯而表示感谢），
——或者向他要求一点甚么，这会比直接给与什么更勤恳。在我看来那也好像最粗率的言词最粗率的文字比缄默更温柔更正直，保持着缄默的人总是缺乏心之温和和精细；缄默是一种反抗，隐忍着一种慈悲，必然地要产生一种不良①
查拉斯图拉之试探（ＴｅｍｐｌａｔｉｏｎｏｆＺａｒａｔｈｕｓｔｒａ），按即《查拉斯图拉如是说》之第四部六十二章。
——译注
的气质，
——那甚至于要败坏了胃腑。一切缄默的人都是消化不良。所以你们可以看出我并不以粗率为低下；那是最近人情的一种反抗的形式，并且在现代的孱弱病中，那还是我们的第一等的美德。假使自己丰裕于粗率，即使错误也是一种快乐。一位神降临到大地，除了做错事以外不能做别的了，——因为引罪归己而
不责罚，正是神性的表征。
