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第39章

述庵刘先生传

殷梦高

先生姓刘氏,讳祖舜,字允恭,别号述庵。其先世自高祖以上不及考。高祖以下世为士,间有仕者。详载少宰姜公所作墓志中。父赠君讳三顾,廪生。母李儒人。继王子需人,实生先生。先生少聪颖,稍长即能〗刻苦诵读,无间寒暑。未弱冠,补博士弟子员。学使钱公阅其文,深叹异之,拔冠一军,旋食饩。设教里中,一郡名士,多出其门。己酉举孝廉,壬戍成进士。以选途淹滞,未及补官。乙丑至丁卯,馆于蔚州魏庸斋先生家。己已始谒选,得广西柳州府怀远县知县。癸酉告归终养。癸未卒于家。初庸斋魏先生以硕德重望为时名臣,其文章、理学,亦、冠绝当世。故学士之晚进者少所许可,而独于先生深加敬重,延置师席。先生尝为《我说》一篇,以为学莫先于认我,莫坏于徇我。认我则致中葆和而位育由我,徇我则纵情任私而物欲攻我。其为文精深奥衍,博大雄浑。庸斋序之,以为根极性命,彻上下,洞原委,且引陆象山白鹿洞讲书事为比。其推奖如此,则先生之素所学问概可知已。至其令怀远也,所治邑故夜郎地。夷獠杂居,梗服不常。且方逆藩煽乱之后,残黎救死扶伤,元气未复。先生甫下车,抚循劳徕,加意休养。又不以地方僻远,鄙夷其民。三载间,善政善治类卓卓可纪。远人至今思之,恨先生之不久于其任也。先生一生性恬静耳。淡泊势位,荣利一不足以撄其心。所耽玩者,尽宋元以来诸大儒之书,而于释氏之旨,尤有所见。盖自其为诸生时,而识已定,守已固,至筮仕后,年益进,而所造益深。故其视尘世功名,不啻电光、石火,倏现倏灭。呜呼!此诚有所本而然,岂苟为恬退而已哉。先生之归也,杜门却扫,奉甘旨、承颜色而外,一无事事。惟日取素所读书,愈加研味,沉潜反覆,直吸取其精髓,以为涵养性情之助,不复以语言文字为尚。余尝见其所画小像,兀然枯坐,宛若一古衲。又尝见其《归田吟》小叙曰:余今日在日间濯水观鱼跃,登山听鸟鸣,闲居静坐,得意高歌,居然春风沂水遗意。呜呼!使庸斋先生犹及见之,不知更何如敬服也。夫士束发读书,即以学者自命,至于白首问其所学,不过词章记诵二端而已。即间有进此者,亦止留心世务,自夸经济。而其切己体察根求性命者。数百载乃一见焉。若先生真可谓读书种子,不愧为学者欤。余又闻先生之临殁也,神气清明,留偈别友,有“从今永与宾筵决,物外高翔一白鸥”之句。然则先生者,其殆来有所自,往有所归,若古骑箕跨鹤之俦乎。惜予之不获从先生游,而徒为之传也。虽然予与先生相去数千里,而年又不相,若乃今得读先生之著作,论次先生之行事,亦可谓生平之大幸也已。先生之从弟曰祖向者,与余友。其人人品、学术荦荦然,足为后进矜式。乡邦咸重推之。见祖向令人益思先生云。

殷梦高曰:先生著述不甚富,而所言皆集儒先之微奥。不独《我说》一篇也。其《心统性情图赞及说》与夫《问心录》、《言行录》诸书,卷帙不多,而蕴涵甚广。其大旨令人识取本心,扩充天理。盖与《我说》相发明。特无庸斋其人者,为之表彰耳。愿余疑先生之学,卓然儒者,而不免浸淫释氏,意其有得于陆子静、王伯安之说者欤。然当世俗波流,沉于浓郁之日,得先生者药石而针砭之安在,非炎热中一服清凉散也。兹余之所不能不景仰于先生也夫。

处士袁君宜之传

殷梦高

袁之先,出陈辕涛涂之后,去“车”为“袁”。至汉末族益大。自安迄绍,四世皆以德望为三公。魏晋六朝,杰士代出。焕、淑、粲、昂,其最著也。唐宋以来,尤多伟人,若利、贞、履、谦、及高枢辈,皆卓卓可纪。处士岂其苗裔耶。处士讳允贞,字宜之。始祖宏原隶寿州蒙城籍,洪武间以军功起家,靖难后左迁保德,遂侨居焉。今南郭外有袁家围者,盖宏遗冢云。宏数传至焕,世为武官。焕即处士曾祖。祖曰鹤寿。父曰德。皆隐居不仕。德娶于盛,继室以徐,实生处士。处士之生也,当明季多故时。潢池弄兵,九鼎沦没,巨室大家。类多不保其业。处士祖父故饶裕,至是荡然。然处士虽年少,喜读书,不以家窘故辍吟诵也。及长,益致力于学问。手执一编,沉潜反覆,往往貌俱瘁,必勒心得。既弱冠,屡试辄踬。处士废卷叹曰,昔范文正公志欲为名相,否则为名医。今吾既沉废,不得有所建,明吾亦将激上池橘井之水,以积活天下苍生耳。遂兼究心于黄帝、岐伯之书。有病困者,饮以药辄愈。或酬之,终不受。生平气骨肮脏,自甘贫约,邻里姻戚势位赫奕者,即避去之。至性过人。居内外丧,哀毁骨立,尤谨于礼。盖所谓戚易兼尽者其居。恒课子,一如其所以,自课朝夕寒暑不使稍间,用能卒成令器,为名孝廉。晚年优游陇亩,更留意穑事,日与二三野老,课晴问雨,有时披星而出,带月而归。人止之者,每谢曰:“吾自乐此,不为疲也。”噫!处士其古东皋子、桑苎翁之俦与,世之役役者,驰骛声势,固不知有处士,而处士于烟霞泉石间,俯视一切,应亦不知天壤中有如此人也。呜呼!处士其贤,于流俗远已。

殷梦高曰:余生长吴、会,及出游沂、江、淮。逾河、济,登泰岱、历恒岳,遍走齐、鲁、燕、赵之区。所至好与其贤豪长者相结。初适保,即识处士嗣君海。疑其才气磊落,必非无自而然者。今读海所授余处士传略,乃知天固以海报处士也。夫力田者,必有秋,修德者,必获福。袁氏蕴蓄深厚几三百年,又重以处士之醇行勤苦而未食其报。至是,始发之于海,源远流长,将来之振兴又可量耶。洛阳陈郡诸公之事,业行且复见于今。《易》曰:“积善之家,必有余庆。”《诗》曰:“君子有谷诒孙子。”余即为处士操左券,而责之于天。可矣!

王瑞庭先生像赞

(明礼部尚书殉国难赠太保谥文正)倪元璐(上虞人)

腹五车书,既试为吏。则亦匪厨,腰五斗令能和其民。则亦匪磐,亦不黄癑岘山之碑,则是其寿。亦不显位西平,有子则是其贵。淮清王宁、郭璞誓之三槐列庭。吾告王子,尔考尔型,夙夜敬止。

(明大学士)文震孟(长洲人)

面貌之飘然,而度之凝然,而学之渊然,而治行之卓然,而家声之蔚然。鹤发逍遥,凤毛翩跹。象帝之先,得昌之全,啬于人哉,而丰于天。此瑞庭王先生之像,而吾得瞻礼于哲嗣之贤,以谓可颂而传也已。

刘述庵先生像赞

袁简临(广西人)

抱朴守真,知足知止,危坐省存,严于指视,或出或处,可隐可仕,志在体仁,敬恕自矢,识取本心,扩充天理,其像如何,水澄山峙。

焦黄儿说

王邵

我里有卖黄饼为生者,焦其氏也。年可六十余。两目朦朦,惟隙光未澌。客久言旋,无锥立地。阿弟哀之,资以钱数十,易黄米二三升,为癩为糁,淅之炮之,爰成黄饼。盖俗逢寒食则食之。今以麦饼贵,遂为常食也。余里居闻其呼鬻声不绝耳。每荷一具,晨出晚归,蔑不售。询之里人,曰:其为黄儿,不失味。且无机以欺三尺故也。余羡之。一日,中贵至郡中,闾巷、沟途、城郭无宁地,贵贱小大贤愚无帖席,鸡犬无息埘,或釜中泣耳。而黄儿号呼声自若也。又一日,寇警,至京师戒严。徵调檄如雨,郡为经渡处。官民震怵,计无出。遥忆都人士坚壁何策?摧只轮何策?物价腾贵何若畿?之民抛儿掷女,弃坟庐如骛又何若?即老衲袈裟弗自保,行脚僧头颅惧为斩级充首功。噫嘻!日出长眠,夜凉咏月,可复识哉!于时也,至尊宵旰,肉食张皇,我辈耻垒恤纬尤百倍,夫蚩蚩者,方相对攒眉,旨芬不下咽。而黄儿声仍自若也。焦叟乎,何以得此于今之世乎,奇矣。余益羡之,思为说。未遑,又一日,余为先人移巨珉于山谷间,往督之,则见役中朦朦焉荷一具者,犹然焦黄儿也。余于是嗔其逐蝇,而又怜其走险。尽易其饼,以犒役卒。而浼一人导之登途,余心安矣。将就寝,闻其弟求之之音,问故,则焦黄儿未归也。余指以处,然是夕寐,遂未成。早起亟问其弟,掖而归。曰:无恙也。余喜甚,当日之役卒,无不忻忻舞且蹈云。焦叟乎复何以得此于山谷间乎?噫!又奇矣。而余于是不能无说也。太上无为,其次守朴。物恶其雕,智戒其凿,力出于已,以粟易之,既罕赢箧。不为荣梯理乱,裒如耳目为赘,耦居靡猜赫,而临者亦靡垒。且时方冱结,何以寒谷不灾?人皆癨户,何以豺狼不骇,神全耶!天定耶!鬼呵欤!维玄佑之欤!其视攘攘噌噌,驱纳弗辨,恋紫误苍,失得为患。百年必世种其愁根,而一瞬半亩不克恬其绪。况者奚啼相万欤。况夫谈剿议抚,舍之筑,几同饼之画;讲孝称忠,玄之战,何如黄之吉。筹兵索饷,渴而掘泉,奉漏沃癪,果能炊无米而饱啖?此脱巾之貔队哉。焦叟乎,痴而不昧,贾而不贪,身无累日,偏长殆华胥之国,无怀秦豆之民也乎。余恨余之不能焦黄儿,而又悲举世之焦黄儿少,而不焦黄儿者多也。为之说,以志心师。

张君佐刘字素书号赤仙说

殷梦高

****以前,人未尝有字也。周室尚文,始有字,以表德。《记》曰:“既冠而字之”是已。至于所云号者,大抵近世好事者之所为耳。慕古君子,固所不尚,然风气日开,踵事增华,已非一端,而必欲云复古于称谓间,亦奚庸哉。定羌张君,名佐刘。一日问字于余,且徵号焉。余谓之曰:君家先哲之佐汉者,不一人矣。留侯良,则佐高帝于开创,诛秦灭项,启赤帝子四百年之基;北平候苍,则佐文帝于守成,以文学律历为汉名相;富平候安世,则以定策功,佐宣帝于入继大统之日;太子太傅佚、则以辅导功,佐明帝于青宫毓德之年;至若中郎将奂,佐桓帝以宁边塞;桓候飞,佐先主以定三分。是数子者,皆张氏之宗英,有功于汉室,名垂竹帛,业著旗〗常。今君名佐刘,意必将于是数子者有所取法也。而君意果将谁属乎?张君曰:“吾闻取法乎上,仅得其中。先生其为我权衡于数子,择其尤者而示我,以景抑之。方庶使我知所从乎”。余复谓之曰:儒者读书莫急于致用,立身莫大于出处。秦汉而下,处士纯盗虚声,及其出也,一无所建盐,而徒濡首没溺于富贵势利之场。至于患得患失,无所不至,吾党所以无真品,天下所以无善治。胥此故也。昔宋儒尝论之矣。三代后,惟张子房、诸葛孔明,有儒者气象。庶几,王佐其出处,大节一轨乎。正是则数子者,固皆张氏之宗英,而其尤者,莫子房若也。今余字君曰:“素书”,而系以号曰:“赤仙”。盖欲君之隐居求志也,勿徒沾沾记诵为腐儒章句之学,而必讲求经济,足以运筹帷幄为帝王师。及异日匡主安民,功成名遂,又必勿效世欲之贪慕宠利,而急流勇退,知止知足。如是则可以追踪子房。而于若字与号俱不愧也乎!张君曰:“唯唯。先生之言金石也。请书诸简素,以当终身韦弦之佩”。余因诠次其语,而为说以赠。

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