在一九二七年八月上海北新书局出版《北新周刊》第四十一二期合本上潘梓年的《艺术论》中，我们看见如此的一段：“相传苏曼殊因为有人拿了大而且劣的一张纸来求画；他生平不作大幅，何况纸又是劣的，当然不愿应命。后本被扰不过，就替他在东南角画一只小小的船，在西北角画一个小小的人。人家看了莫明其妙，他乃不慌不忙画了一条纤绳连过去，竟成一幅绝妙画图。”这一段故事似乎我在别处地方看见过的，但带一点诙谐气味，不像潘君所讲“竟成一幅绝妙画图”的老实，我记得画的人还在纸上面题有五个大字，却是“牵丝扳藤图”。至于画此图的人，似乎不是曼殊，但此段东西一时竟找不到，究竟是与不是，难以解决。我现在姑且照潘君所写，抄在此地。倘然是曼殊的，也可以算做是他的一段轶事。倘然将来发现实在是从别人身上移花接木移过去的，那末我们的曼殊，似乎有做徐文长、郑板桥的可能，将形成为一个箭垛式的人物，无怪罗建业要有神话化的恐怖了。
在一九二三年九月上海泰东书局出版的《创造季刊》第一卷第四期《师梨纪念号》上，有张定璜的Shelley一文，他说曼殊只介绍Byron（拜伦）而没有介绍Shelley，因为曼殊没有知道Shelley的伟大。这句话是错的，大概张君只看见《文学因缘》，而没有看见《潮音》和其他曼殊的作品吧。曼殊的介绍师梨，虽然比不上他介绍拜伦的有力，因为他只有《拜伦诗选》，而没有《师梨诗选》，但说他没有知道师梨是冤枉的。曼殊对于欧洲诗人，除拜伦以外，第二个推崇的，就是师梨。他在英文《潮音自序》内讲：“拜伦和师梨是两个英国最伟大的诗家。二人都有创造同恋爱的崇高情感，当作他们诗情表现中的题目。是的，虽则他们大抵写着爱情，恋者，同着恋人的幸福，但是他们表述时的作法，又好像两极旷远地离异着。……虽是个恋爱的信仰者，师梨是审慎有深思。他为着恋爱的热诚，从未在任何强猛爆烈出的表示内显现着。他是一个‘哲学家的恋爱者’。他不但喜好爱的优美或是为恋爱而恋爱，他并爱看‘哲学里的恋爱’或‘恋爱里的哲学’。他有深奥处，但不恒定：毅力中没有青年时代的信仰心。他的诗像月光一般，温柔的美丽，恍忽的静止，在沉寂恬默的水面映射着。师梨在恋爱中找着涅槃；拜伦为着恋爱，并且在恋爱中找着动作。师梨能克己自制，而又十分专注于他对Muses的崇仰心。他的早年惨死将要永久悲恸，有像英国文学一样地长存着。师梨和拜伦两人的著作，在每个爱好学问的人，为着欣享诗的美丽，评赏恋爱和自由的高尊思想，都有一读的价值。”（据柳无忌译文）据此，便足以证明张说的不确了。在《潮音》中，有译师梨《冬日》诗（湖畔诗社本十八页），有移录师梨LOVE’S PHILOSOPHY原诗（湖畔诗社本十九页）。此外，庚戌五月《与高天梅书》：“衲尝谓拜伦足以贯灵均、太白，师梨足以合义山、长吉，而沙士比、弥尔顿、田尼孙，以及美之郎弗劳诸子，人可与杜甫争高下，此其所以为国家诗人，非所语于灵界诗翁也。’《断鸿零雁记》第七章：“余尝谓拜伦犹中土李白，天才出。沙士比犹中土杜甫，仙才也。师梨犹中土李贺，鬼才也。”这些都是曼殊对于师梨的品评。还有，《燕子龛随笔》：“英人诗句，以师梨最奇诡，而兼流丽，尝译其《含羞草》一篇，峻洁无伦，其诗格盖合中土义山、长吉而镕冶之者。”此《含羞草》译诗曾收辑在 《潮音》中，后来又被删去，不知何故。现在却无从寻觅了。曼殊有《题师梨集》一诗，诗曰：“谁赠师梨一曲歌，可怜心事正蹉跎。琅玕欲报从何报，梦里依稀认眼波。”和他的《题拜伦集》一诗：“秋风海上已黄昏，独向遗编吊拜伦。词客飘蓬君与我，可能异域为招魂。”正所谓异曲同工吧。
关于曼殊的事情，在一九二七年夏天和无忌通信的，有堵祖继、凌挹秀、向达等三位先生，现在抄录于此。堵先生来信云，“问尝拜读关于曼殊大师诸宏著，不胜欣感。阐显幽光，实有大功于文苑，非徒飘零诗人感激于九泉也。弟素日亦为敬仰大师之一人，得此一助，更不胜雀跃矣。今日课余，亲询黄季刚先生曾识交大师否？先生谓然，旷处士即其别号。又言及大师死事，颇涉诙奇，可为信征否，不敢必也，姑录呈以备参照耳。大师居沪上，有人要大师一次食尽肉包子六十枚以为胜者，师竟食之，遂卧病数日而终。方师食至五十余时，友人尼之，欲无尽食，盖此物食过多，则难万一消化也。师坚执不可，几至决裂，且食后又进咖啡一杯，遂不得不颓然榻下矣。又季刚先生言时，颇叹师天才超逸，为僧返俗，出处迷离，实异人也。弟偶闻如此，冒然上渎。知无关于大雅，只以爱大师而佩先生之故，乃亦自忘其丑耳。季刚先生现教授民国大学，弟亦肄业于此。专此敬叩学安，弟堵祖继顿首。六月一日。”凌先生来信云：“曼殊上人诗文秀绝尘寰，每于杂志中见上人作品，辄录之以实锦囊，惟恨未克窥其全豹为憾。今阅报见《苏曼殊诗集》之刊行，购而诵之，不觉扑去俗尘三斗也。就余所忆及，尚有上人诗一首，此集未载，特录呈以供同好：
相逢天女赠天书，暂住仙山莫问予。
曾遣素娥非别意，是空是色本无殊。
此首系答友人而作，其友有‘何处沧波问曼殊’之句，此绝步其原韵答之。尚有上人词数首，未载行囊，容俟异日再行录尘，庶使上人作品，不致湮没。上人诗画作品，吾友寿州孙逸少君处保存甚伙，如能搜罗，刊而行世，亦一盛事也。此颂撰安，凌挹秀手启。五月廿一日。”向先生来信云：“比闻先生肆力搜集曼殊大师遗著，甚盛甚盛。惟大师尚有《梵文典》之作，似未付剞劂，仅从太炎文中见为是书所作一叙，而原著是否尚存人间，竟不之知，宁非中土梵文学上一大憾事？今阅《民报》第十五号夏期增刊张非文《莽苍园文稿余后》附告白，有曼殊之《梵文典》首卷启事一则，首卷目次，具列其上，全书内容，略窥一斑。虽未睹全豹，而吉光片羽，亦弥足珍。用为别纸抄呈，以备省览，是亦献曝之意云尔。此颂著安，向达敬启。十六年五月廿二日。”《梵文典》启事，并抄于下：
汉土梵文作法，久无专书。其存于龙藏者，惟唐智广所撰《悉昙字记》一卷。然音韵既多龃龉，至于语格，一切未详，盖徒供持呪之用而已。衲自早岁出家，即尝有志于此。继游暹逻，住龙莲寺，鞠窣磨长老亦以书成相勉。嗣见西人撰述《梵文典》，条例彰明，与慈恩所述八转六释等法，正相符会。
究心数年，成《初步梵文典》八卷。会友人劝将首卷开印。遂以付梓，余俟续刊。非谓佛刹圆音，尽于斯著，然沟通华梵，当自此始。但愿法界有情，同圆种智，持此功德，回向华严，首卷目次，具列如下：
印度法学士钵逻罕居士题辞
余杭章炳麟居士题辞
余杭章炳麟居士序
仪征刘光汉居士序
仪征何震女士题偈
自序
例言
决择分
字母（十三种）
字母汉音罗马音表
诸经释字母品
摩多
别体摩多
空点涅槃点
体文
别体摩多附合法
求那毗利地及半母音法
五声类别表
母音连声法
子音连声法
数字
联合子音字表
梵文法表
卷第一附录
心经原文（汉文直译F．M．M．英译）
《那罗王谭》
粤东新会慧龙寺博经白
