接下来祁龙一路直行，也没有心思太欣赏沿途的美景，终于到了这次旅行的终点站——拉萨，
拉萨作为藏地经济政治文化宗教的核心，在藏民心中有着十分特殊的地位，特别是藏传佛教徒视拉萨为圣地。
拉萨二字最早见于公元806年藏王赤德松赞所立的《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”
祁龙漫步在这座古老和现代并存的城市里，感受着有藏族特色的建筑和现代化的街道，古老和现代在这里诡异又融洽的交织在一起，形成了拉萨独有的精神风貌。
提到拉萨，许多人心中首先都回浮出另一个名字——布达拉宫，布达拉宫作为一个蜚声中外的历史旅游景点，被印在了人民币五十元的后面，是许多人心中的神圣之所，许多藏地以外的人也就理所当然的认为拉萨被称为藏传佛教的圣地是因为有布达拉宫，其实不然，布达拉宫作为松赞干布迎娶文成公主所修建的住所，在性质上和故宫是一样的，是当权者的居所，所以有很崇高的政治地位，而宗教又要依托于政治，所以才造就了布达拉宫显赫的名声。
真正让拉萨成为藏传佛教圣地的是另一个名字——大昭寺，大昭寺从建造之初就是作为一个纯粹的宗教建筑，经过一千三百多年的发展和扩建，是藏地现存最辉煌的土蕃时期的建筑。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。
祁龙先是去预约了布达拉宫和大昭寺的门票，因为这两个景点每天接受游客都有数量限制，所以要提前预约，得知要等到两天后祁龙也没有闲着，用这两天的时间好好的逛了拉萨一些其他著名的景点，包括药王山，在这里可以完美的看到人民币背面的布达拉宫，还有著名的拉萨三大寺，甘丹寺，哲蚌寺，色拉寺。祁龙对宗教始终是一种不太感冒的态度，在他看来，宗教，就是把希望寄托在其他人或者一个虚拟的形象上去，这和祁龙‘万事不求人’的态度是相悖的，但是祁龙尊重有信仰的人，别人爱信什么是他们自己的事情。
所以祁龙在逛三大寺时也就抱着游览普通风景名胜的态度游玩了一圈，听了一会喇嘛辩经，发现根本什么也听不懂，在游览哲蚌寺期间还有幸得到了一位看起来年纪很大却很有精神的老喇嘛陪同游寺，这也是哲蚌寺的一个特色吧，就是僧人都很友善，很有可能看你顺眼就当你的导游，为你讲述寺院的历史和故事，祁龙对老喇嘛也是十分尊重，而且有人讲解之后确实比自己单纯的看一看有意思，可以了解更深层次的内涵。
老喇嘛一直陪同祁龙游览哲蚌寺结束并一直把他送到寺外，祁龙一边友好的和老喇嘛道别一边感叹导游的重要性，还在考虑要不要接下来找个专业的导游。
和祁龙分开的老喇嘛却是不急不缓的向寺院深处走去，一路上遇到的喇嘛都双手合十向他行礼，老喇嘛行至寺院深处一个不起眼的房间前，双手合十，恭敬的朗声道：“堪布，翁则有事求见。”然后站在原地静静等待，过了片刻，就听犹如洪钟大吕一般的声音响起来“进来吧”。
老喇嘛才推门而入，只见屋子中团坐着一个胖大和尚，肉山一般，直让人感觉可以去RB拿相扑冠军。
一身的肥肉却没有半分臃肿的感觉，犹如宝相庄严的佛陀一般，仔细一看，这个人眼神空洞居然是一个瞎子，这正是哲蚌寺的堪布，就是类似中原寺庙里的主持。
老喇嘛进屋先行礼，然后对着肉山说：“堪布，我发现了一个可能是无垢之体的年轻人”
“哦？”堪布猛地站了起来，硕大的身躯几乎笼罩了老喇嘛的身形“事关重大，此话当真？”
“我也不是特别确定，今天出去做了一天知客僧，初见只感觉是一个颇合眼缘的年轻人，就去引导他游览我们哲蚌寺，游览过程中却感觉其不是一般人，眼神内敛，片叶不沾。颇符合古籍上对无垢之体的描述，我也没有惊动他，照常送其出寺，然后就来禀报堪布了。”
肉山沉吟片刻，不见他有任何动作，却有一个小喇嘛敲门而入，肉山双唇张合却没有一丝声音流出，小喇嘛却是像在躬身听什么然后领命出去了。
肉山对老喇嘛然后说：“此事我知道了，休要对其他人提起，你先下去。”
老喇嘛再次被召见已经是深夜了，推门而入发现一屋子十多个都是放在外界被称为活佛的人物，自家堪布甚至连前三位都没挤上，上首的是一个容貌枯缟，形如干尸的老人，正是大昭寺的赤巴，掌管宗教事务的僧人，地位仅次于堪布。次首是一个四十多岁慈眉善目的中年妇女，正是坐镇布达拉宫的禅师鞑芬，再首却是一个看起来只有八九岁的小娃娃，很是沉稳的坐在那里，再一细看却是在打瞌睡。这位却是真的不认识了。
老喇嘛当着一屋子的活佛再次把事情的经过讲述了一遍，肉山堪布朗声说道：“兹体事大，此乃我密宗千百年来兴盛之契机，愚僧不敢独断。这是在哪个年轻人的一些资料。”说着将一沓A4纸依次分发下去，如果祁龙可以看到的话就会发现这几乎是他进藏以来的所有行动记录，连格桑和格吉都被标注出来。
幸好祁龙没有进行过长距离的进行跃迁，不然必会露出马脚。现在顶多可以说是车速快一些。
