要之，治伊儿汗国史，其趣味极丰富，以其东西交通之关系独多也。诸汗中崇奉耶教者，颇有其人，而阿八哈汗则确曾出兵攻埃及，与****王比拔尔斯相持，以为西欧十字军之声援，故尤令研究史迹者发生兴味。复次，则西北三大藩之中，独伊儿汗国之声教文物，远出彼二国之上。史称阿八哈汗时，其臣纳昔儿哀丁通天文历算，又有曰只马拉丁牙库特者，通舆地之学，曰阿白图而谟爱明者，通乐律之学。史又称合赞汗锐意政事，常观天方台仪器，因亦建台于塔伯利资，自运巧思，创新器。又首出之元史家拉施特哀丁亦生于伊儿汗国，其所著《史篇》，允为欧洲蒙古史学取材之总源。故其文化既有足称，而于西欧历史知识，关系尤大。其在中国方面，史称世祖时，工师艺人，多出体格力斯河之上，天文及物理学家，多出塔伯利资城（柯书作台白利司）。是皆伊儿汗国封地，吾人于此，可想象其时报达与塔伯利资城，皆为中亚文化中心，伊儿汗国实位于中部，为中国及西欧双方之文化转输机关。而其本身所具之历史政术，物质科学，亦复东西分流，而泽及双方也。
复次，吾人固言旭烈兀戡定报达，自建伊儿汗国之结果，乃“天方衰熄，天主东行”也。此项结果，乃不幸中道变易。伊儿汗国于数代之后，终因其地为****中心所在，潜伏之根株未除，人心萌动，影响政治，以致篡弑频仍，扰攘不安。合赞汗既即位，深悟其故，乃不得不将其祖父亲手剪除之****，宣告恢复。目身奉****，以定国是。自此而后，伊儿汗仍为****之国。
当时中亚回耶两教势力消长之情形，且知合赞汗之毅然恢复****，乃伊儿汗国史上之一大事。柯劭忞氏《新元史》论之曰，“旭烈兀屠报达，划天方祖国，然其曾孙合赞，卒奉麻罕默德之教，何则？从其国俗，则上下相安。自阿八哈以来，篡夺频仍，至合赞而乱始定，以民心之归附也。君子易政而不易教，有以夫。”其言盖亦近理。
其次，西北三大藩之中，与西欧颇有交通者，为奇卜察克汗国。奇卜察克汗国位于西比利亚俄境，其都临窝瓦河，名曰萨莱城。自太祖子术赤、太祖孙巴都、伯勒克戡定全俄，遂建汗国。当时巴都建金顶行帐，其兄弟子孙，世袭汗位，故名曰“金帐汗”。其兄鄂尔达之子孙，曰“白帐汗”。其弟昔班之子孙，曰“蓝帐汗”。其蔓衍分合之史迹，欧洲之东方史家，多详考之。而俄国史家，以与其先世有关，故纪述尤详。当奇卜察克汗国初建时，威力震于全俄，俄国降王，并皆俯首受命，迫令入朝。故其东西交通之关系，虽不若伊儿汗国之频繁与重要，亦殊有足供研究者。吾人熟知，当俄罗斯被征服时，蒙古遇之，备极残虐酷毒，而百年以后，蒙古势衰，遂起逐之，而仍恢复其疆土，以建立今日俄国，其遭遇蒙古之祸，盖与吾国南宋败亡，朱明恢复，颇同一例。故吾人今日苟欲研究近代俄罗斯建国史，与西比利亚史，则吾人不能不研究元史学中之奇卜察克汗国史。
总之，元代西北三大藩之中，察哈台汗国在今新疆一带，其地势与西欧无关。故于东西交通一问题，无所贡献。余二者，如奇卜察克汗国与伊儿汗国，一在俄境，一在波斯，其于东西交通并皆重要。故凡亚欧两方学者之研究中亚史、西比利亚史、回耶两教势力消长史、十字军史、中西交通史、现代俄国之先世建国史、基督教东行史、巴尔干半岛史、叙利亚史者，则必须从事研究奇卜察克汗与伊儿汗之历史也。读此书者须留意，吾所谓东西交通者，特泛指西欧诸国与蒙古之交通耳。实则元代版图辽阔，近接东欧，而蒙古大汗则先都和林，后都北京，其于欧洲，仍若风马牛不相及。彼欧人之通奇卜察克汗者，仅至俄境窝瓦河而止，通伊儿汗者，亦仅至波斯报达而止，终不足以云真正之东西交通也。然当时欧人之曾至和林或北京而面谒蒙古大汗者，亦颇有其人，举其著者。
当时西欧人曾直达蒙古大汗之廷者，盖不为少。就中马可波罗居中国最久，其所作游记，最为治东西交通史者之瑰宝，人所熟知，无待深论。此外若勃莱奴喀皮尼、若鲁卜里克、若森巴德等，并皆留有旅行记录，可供研究当时状况。且当时蒙古大汗与西欧帝王所通书牍，至今多尚保存，其文字并可考见，尤足增人兴味。今试述其略。西方帝王教皇之尤热心通蒙古者，有二人，一为罗马教皇伊诺森特第四，一为法兰西王路易第九。此二人并竭尽心力，派遣使者远行，冀联蒙古之力，以助十字军。伊诺森特第四，于1245年，在里昂开宗教会议，决派遣教士东行，所派教士，分属于二宗派。其名氏如下。
（一）多米尼派
所派遣为安色仑姆、西门、亚伯里克、亚历山大四教士。
四人行至中亚之花剌子模，遇蒙古大将贝住，贝住令献金帛，皆无有，且适奉大汗命勿许通过，贝住将杀之，四人以诡辞获免。遂返欧，告教皇不能达，且上贝住致教皇之书。
（二）佛朗西斯派
所派遣为勃莱奴喀皮尼及其从者。
1245年登程，经机洼，次年抵窝瓦河上之萨莱城，见蒙古汗巴都。更由巴都送之抵和林，参预蒙古大汗定宗贵由之即位大礼。乃返欧，以蒙古大汗之答书上教皇，其书辞如下。
大汗致书教皇：
汝及一切西方基督教人民，欲与我和，遣使来书，汝果真欲平和，则汝教皇，及一切帝王郡司官吏，皆宜来此勿延，觐见世界之主，受其命令。汝谓将使我为基督教徒，我殊不解其故。汝甚讶怪我之屠杀基督教人民甚多，但彼辈何故违抗大汗之命令乎？凡对于违抗者皆歼除之，此乃理法之所许。汝敬拜上帝，轻视他族，以此自命为一己之专职。不知我亦敬拜上帝，此乃上帝之命令及其威力，令我将汝东西各邦全数毁灭也。
教皇伊诺森特第四，辛勤遣使之结果，所得者，不过此傲慢强横之一答复，其东方布教之热忱不免遭一挫折。更越三年（1249年），而法兰西王路易第九，复亲赴东方，经营十字军，遂再与蒙古通使二次。
法王路易第九，幼年即位，全国震服，其昕明睿智，笃信宗教之令誉，至今犹在人口，所谓“圣路易”者是也。当1248年，路易亲赴东欧，以规划最后之十字军。其时东方有耶教僧侣，伪为蒙古大汗书，以致路易于行在。路易得书大喜，以为蒙古果诚意相提携也，遂遣基督教教士隆俱梅耳东行，以约翰喀葛桑副之。1249年，抵和林，适蒙古定宗死，皇后称制，国是未定，汗位尚虚。使者承法兰西国王之命，以十字架一具，红色寺院法衣一袭，耶稣圣迹图多幅，献于蒙古大汗，然终无所获。明年返欧，仅得蒙古大汗至简单之一覆书。其辞如下。
蒙古大汗致书法兰西国王
汝宜每年贡我以甚多之金银，则吾人可永敦友谊。若不愿从吾言，则我将悉屠杀汝之人民，如我向日对彼反抗我者之所为。
此强横而简短之书，既达于路易，而路易不为之沮丧，复有第二次之遣使。第二次之奉使者，为教士鲁卜里克氏，以1252年抵和林，奉路易致蒙古大汗书，及十字架圣迹图像等。归欧时，亦奉蒙古大汗书一通，致路易。其辞如下。
大汗谕汝法兰西国王路易及一切法国人民：
汝若愿服从，宜更遣专使来此，证明汝等臣服之意。倘汝轻藐吾命，不听劝告，妄挟信念，自恃山高而峻，海阔而深，敢于抗我，当知我固有力，能使极难之事，成为极易，且能使彼远隔之国，成为逼近，终无所逃。我之所能，汝当熟晓矣。
