时间一晃就到了夏天，天气渐渐的热了起来。
关中去年冬天刚刚经历了一次雪灾，朝廷还没缓过神来，今年河南又发生了旱灾。
随着社会的发展，人类活动对自然环境的影响也逐渐体现出来。前隋的时候在河南等地大兴土木，黄河两岸成材的树木几乎被砍伐殆尽，水土流失的十分严重。到了最近几年，黄河流域经常会出现缺水的情况，尤其是今年，黄河两岸以东都洛阳为首的两州七府三十余个县几乎全部受灾。
洛阳的兴洛仓一直是朝廷最重视的几个粮仓之一，里面存放的粮食大部分是用来发放百官的俸禄的。虽然李承乾改革税制的建议已经被李二陛下采纳并且通行全国，可是真的起作用估计还得再等两年，这两年的时间里，官员的俸禄还是得按着以前的老法子来。所以对于兴洛仓里的粮食，朝廷也不敢不慎重。
唐代的时候农民没有我们现在这么多高科技手段，说到底还是靠天吃饭，如果碰上了天灾，接下来可以预见九成以上是要发生灾荒了。只要发生灾荒，那些无家可归的百姓会做出什么事实在难以想象，万一要是兴洛仓有失，对整个大唐朝廷的震动根本不是去年那场雪灾可以相提并论的。要是再有人在暗中兴风作浪，后果更是不堪设想。
李二陛下也知道现在的情况不怎么乐观，一边每天催着袁天罡演算到底什么时候能下雨，一边安排李承乾赶往洛阳，主持救灾事宜。
李承乾到了洛阳自有一番作为，这里暂且按下不表，先来说说长安这边的事。
因为老天爷不给面子，一直都不肯下雨，洛河、雒水、伊河、瀍河等洛阳周边的河流也都几近干涸，报灾的文书几乎以一天一封的速度送到太极宫。随着灾情慢慢严重起来，已经有人开始上书建议李二陛下祭天祈雨了。
祭祀在中国古代的历史上一直占据着重要的地位。中国历史的上三代以夏朝作为开端，夏朝就是以巫祝文化为立国根基，再之后的商朝，祭祀和占卜也占据了社会活动的重要地位，一直到周朝，周公制定周礼，祭祀依然占据国家活动的重要地位，《左传》中说：“国之大事，在祀与戎。”就是这一点最好的体现。
孔子强调“克己复礼”，这个“礼”说的就是周礼，既然说到周礼，那么祭祀就是绕不过去的一个坎儿，所以在《论语》当中才会有那么多祭祀的描写。
再到后来，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，强调“天人感应”、“天人合一”，皇帝成了“天子”，祭祀的地位自然就更加的重要了。汉武以后，随着社会发展和朝代更迭，虽然周礼的地位仍然不可动摇，但是祭祀的种类和形式也变得越来越多，出现了许多五花八门的祭祀。
总的来说，这些乱七八糟的祭祀大概可以分为常例祭祀和临时祭祀两种。常例祭祀就是不管发生什么，到时候就要举行的祭祀。至于临时祭祀就要根据现实情况来举行了。祈雨，也算是临时祭祀的一种。
在中国这种农耕社会，祈雨应该说是国家各种各样的祭祀活动中应用的次数最多的，除了每年固定的“雩祀”（惊蛰之后，祈求一年风调雨顺），时不时的还要根据实际情况来求雨。毕竟谁也说不好什么时候老天爷就突然抽个风，旱上一段时间。只要一段时间不下雨，就要开始准备祈雨了。
除了雩祀是由皇帝祭祀，平常的祈雨要根据情况来决定祭祀的方式。如果只是小范围的不下雨，那么只要小小的祭祀一下就行，随便一个地方官府就能解决，可是要是像今年这样，波及了数十州县的大面积干旱，那就要皇帝陛下亲自出动了。
关于祈雨的方式，从上古时代就已经规定好了。《左传》桓公五年记载：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。”意思是说惊蛰以后龙神就要现身，这时该举行祈求降雨的祭祀。古代著名的地理著作《山海经》中记载：龙居处在南方，“故南方多雨”；而烛龙“不食不寝不息，风雨是谒”，意思是可以经常招来风雨。西汉董仲舒的《春秋繁露》中提到了舞龙求雨的活动。此外，在汉代画像石上也刻有“戏龙”的舞蹈场面。
从上古时期开始，中国就一直就存在着对龙的崇拜。不过一开始的时候，龙并不具有单独的神格，而只是作为神的助手和坐骑的身份出现的。
随着佛教的传入，佛经当中记载了一种叫做“那伽”的神兽。在佛经汉译的过程中，“那伽”被一致的译为“龙”。佛经《智度论》中云：“那伽，秦（指中国）言龙”。它类似中国龙，变幻莫测；风云际会；升天潜水；兴云布雨。在《过去现在因果经》中也说：“难陀龙王，优难陀龙王于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子（释迦牟尼）身。……天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散渚妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠，不可称数”。这一佛传故事在中国又演变为九龙吐香水浴佛。由此可见，在佛教至尊悉达多太子降生那一霎起，“龙”就与他相随，地位尊崇可见一斑。太子降生后，在空中舞乐赞礼的“天龙八部”护法神，更有“龙部”存在，在八部众中地位仅次于“天”，神通广大，具非凡法力。
为了和佛教抗衡，原本作为神仙坐骑的龙的地位在道教体系中也获得了提升。自唐代以后，随着佛道两教的兴盛，龙神的地位不断地提高，最终被封为龙王，以至于各地的江、河、湖、海、渊、潭、塘、井，凡是有水的地方就有龙王。
说到这里，大家不要以为求雨就是祭祀龙王爷，至少在唐代的时候，还没有祭祀龙王的习惯，只不过会在祈雨的过程中舞龙而已。至于《西游记》啊，各种民间传说说的唐代的龙王故事，不过是后人穿凿附会罢了。至少在唐朝初年的时候，唐朝祈雨的对象大多数时候是各处名山大川的山神、太庙里的祖先和寺庙道观里的菩萨神仙。
关于百官上书请求李二陛下祈雨的事很快就通过了，考虑了现在的情况，李二陛下觉得也没时间再派人去名山大川求雨了，作为开国皇帝的李渊还没死，李氏的太庙里现在也不过供着小猫两三只，求了也没什么用。想来想去，和几位大臣商量了一番，李二陛下决定就在长安周边的几个寺庙道观里举行祈雨仪式就行了。
确定了祭祀的地点，由钦天监选好了祭祀的日子，接下来就要按照祭祀的要求开始斋戒、素服、减膳、独居。希望自己的诚意能够感动上天。
《旧唐书·志第一》记载：昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗庙为大祀，社稷、日月星辰、先代帝王（上古五帝等）、岳镇（五岳及其它山脉）、海渎、帝社（农神后稷）、先蚕（教民育蚕之神，由皇后主祭）、释奠（至圣先师孔子）为中祀，司中（星名）、司命（星名）、风伯、雨师、诸星、山林川泽之属为小祀。祈雨在唐代的祭祀中只属于小祀。
关于小祀，唐朝的礼制是这么规定的：小祀散斋二日，致斋一日。散斋之日，昼理事如旧，夜宿于家正寝，不得吊丧问疾，不判署刑杀文书，不决罚罪人，不作乐，不预秽恶之事。反正就是跟李承乾当年代表李二陛下祭天的时候一样，怎么苦逼怎么整。
祭祀前三天，李二陛下开始斋戒，并且昭告天下，将宫中的宫女发放还家，赦免一些罪行不是太严重的罪犯，求不求的到雨先不说，样子还是要做做的，也好让百姓安心。
自汉朝以来，一直都宣扬的是“天人合一，天人感应”，认为天象的变化就是上天对于人间万事万物的感应。天子受命于天，当然是最容易引起天象变化的了，因此每当气候有了什么改变，百姓都会把它和皇帝的所作所为联系在一起。
东汉王充的《论衡》中在“明雩篇”里写道：“六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令。”意思就是说：国家政令实施的好与坏，通过天象就能反应过来。
本来按照前世的历史，即使这个时候发生了什么大的自然灾害，李二陛下也不会担心。可是偏偏这一世李承乾穿越来了，而且偏偏刚刚提出了改革的计划。就在他提出这些计划之后，去年关中遭了雪灾，转过年来河南又遭了旱灾。这些如果朝廷不能处理好的话，只怕刚刚推行下去的改革计划就要胎死腹中了。
李二陛下也知道这次祭祀的重要性，生怕触怒了上天，所以很严格的执行了斋戒的要求。等到祭祀这天，李二陛下一身素服，安步当车，带着文武百官，前往事先选定好的兴善寺举行祭祀。
李二陛下出宫，长安大街都已经戒严了，所有的百姓都被千牛卫的人远远地拦住。李二陛下所过之处，路边皆垒起了土龙，台上供奉着风伯雨师和各路神仙，不得不说唐朝的时候这些神仙真的是乱七八糟的，除了每年都要祭祀的那些，其他的那些估计连李二陛下都不认识，也不知道礼部从哪找来这么多神仙的造像的。
到了兴善寺，李二陛下主祭，秘书少监虞世南拿出一篇祭文，抑扬顿挫的当众宣读了一番，将祭文投入炉火中烧了。然后，李世民带着文武百官行雩礼祝祷，祈求上苍降雨。
李二陛下求雨之心不可谓不诚，祭祀的程序不可谓不严谨，就连虞世南那份祭文也写的催人泪下，可是好几天时间过去了，洛阳的灾情文书还是不停地送到李二陛下的龙书案上。
李承乾去了河南大半个月，一点消息都没有，李二陛下也是有点气不顺，直接把袁天罡找来骂了一通。
虽然骂人很解气，可是这事还得干哪，这个时候李二陛下能指望的也就只有李承乾这边能有所收获了。安排人给李承乾传了份圣旨，催着他动作快点，剩下的，李二陛下也只有等待了。
希望这次的旱灾不会对改革造成影响吧。目送着传旨的千牛卫离开，李二陛下的心里少见的有些忐忑。
