马王堆汉墓最初以鲜活的千年古尸引来众多游客和学者，而出土的大量随葬物品，无疑使得前来的人们加快了步伐。
马王堆汉墓中的随葬品，种类之杂，数量之多，让人眼花缭乱，惊叹不已。
（一）随葬物清单遣策竹简
竹简出土于东“边箱”，堆放在重叠的漆器上面。因编缀的绳索已经腐朽，出土的时候也已经散乱。
竹简共312枚，长27.6厘米，宽0.7厘米，是用细竹劈开来制成的，颜色是黄褐色，背面的竹皮大多为绿色。从残余的绳子痕迹来判断，竹简是书写后再用细麻绳分为上下两道将竹简顺序组编成册。
简上文字为墨书隶体，墨迹清晰，字体秀美。每简字数，少者两字，多者至25字，有的在一些文字中间作有标号，312简，总字数2000有余。
竹简上的文字大多数可以辨识，是一册随葬物品清单，就是所谓的“遣策”。遣策是古人在丧葬活动中记录随葬物品的清单，以简牍为主要书写材料。
在马王堆汉墓中，人们发现了完整的遣策，它们详细记载着一号墓和三号墓随葬品的情况，是目前发现的同类竹简中最完整的两批。
马王堆汉墓中总共出土了遣策722枚，其中一号墓出土了312枚，三号墓出土410枚，内容均为逐件记录随葬物品的名称、数量和各种物品的分类小计。
一号墓的遣策所列器物清单的大概情况是这样的：用漆木制成的九鼎、七鼎和三鼎、二鼎盛放的各种羹，用竹笥盛放的肉食品，用陶器盛放的酱和酒，用布囊盛放的粮食，以及漆木器具、梳妆用品、丝织衣物、乐器、扇、席和土质、木质的东西。
简文没有提到尸体的衣衾和相当数量的木俑，所载内容与墓内所出实物虽有一定的出入，但两相符合者仍然较多，因而根据简文便可确定某些器物的名称。
三号墓所出遣策竹简，除大部分内容与一号墓相同外，还记载有骑从、乐舞、童仆等侍从，包括所持仪仗、兵器和乐器等物，这些都能同出土的木俑及棺房两壁的帛画大体对照起来。
（二）汉墓的彩绘帛画
帛画是我国古代的一个画种，因画在帛上而得名。帛是一种白色的丝织品，古人常用笔墨和色彩在上面描绘人物、走兽、飞鸟及神灵、异兽等形象。
马王堆汉墓里面出土了五幅帛画，其中一号墓一幅，三号墓四幅。这些帛画都是彩绘，保存得十分完整。它们大多色彩鲜艳，形象生动，是不可多得的艺术珍品。
马王堆一号汉墓出土的一幅帛画，上宽92厘米，下宽47厘米，全长205厘米，为“T”字形。其画面完整，形象清晰，自上而下分段描绘天上、人间和地下的景象。
天界部分画在上端最宽阔的地方。右上角是一轮红日，日中有金乌，日下的扶桑树间，还有八个太阳；左上角是一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画着奔月嫦娥。在日、月之间，端坐着一个披发的人首蛇身的天帝，一条红色的长尾自环于周围。天上有一道天门，有守门吏。另有神龙、神鸟和异兽相衬，显出天界的威严和神圣。
人间部分以玉璧为界划分成上下两层，上层是墓主人的升天，下层是对墓主人的祭祀。墓主人拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍从护送，很有气魄。
人间之下有一巨人赤身裸体，可能是地神，双手举起一白色平台，象征着大地。平台之下，即古人通称的黄泉，巨人脚踏鲸鲵，胯下有蛇，使人感到阴沉昏暗。
整个画面，从下到上，表现了地下、天上的各种景色，有的是出自传说中的故事，也有的是各种社会生活，有的是人脑中的各种想象。
三号墓出土的一幅帛画与一号墓中那幅帛画的尺寸、形制、内容都相近。这两幅帛画以有序的层次，展示了汉初人们观念中的宇宙图景。取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人与物，构成天、地、人相沟通的境界。
帛画出土之前分别放置在两墓内棺的板上，是葬仪中用以表示招魂、导引后随葬的旌幡，又称“非衣”，因而其主题是灵魂升天。画中人物正行进在通往“天国”的途中，天上日月并辉、明乐环响，龙、豹、翼鸟、玉璧等均是吉祥、护佑的象征。
总之，这两幅帛画画面完整、形象清晰、表意明了，给人以深刻的印象。
发掘中还发现了在三号墓棺室西壁的一幅帛画，帛画长212厘米，宽94厘米，描绘了盛大的车马仪仗场面。
左上方有两行人物，文武属吏簇拥着戴冠、着袍、佩剑的墓主向前行进，队列前有五层高台。左下方有一百多人组成的方阵，阵中是正在鸣金击鼓的乐队。
右上方有4列驷马车骑，右下方有14纵列共100余个骑从，画中所有的人物、车马都面向墓主人方向。
有人认为这幅画描绘的是誓社、耕祠场面，也有人根据所绘的大都是武卒、车骑，认为描绘的是接受墓主检阅的仪仗。
三号墓出土的另一幅帛画为导引图，长100厘米，宽5厘米。以红、蓝、棕、黑等颜色描绘男男女女做健身运动，共有4排44人的形象。
这些人有男有女，有老有少，他们有的着长袍，有的穿短裙短裤，还有的裸露着上身。
运动的类型有伸展、屈膝、转体、跳跃等肢体运动，也有使用棍棒、沙袋、球类的器械运动，还有模仿熊、鹤、鸟等各种动物姿势的运动。
根据人物动作与旁边的题字，可知是一幅关于运动的画作，定名为《导引图》。
（三）汉墓的纺织品
马王堆汉墓出土的随葬品中有纺织品和衣物两百余种。其中包括目前所知的汉代丝绸品种的大部分，如平纹组织的绢、缣、纱，绞经组织的素罗和花罗，斜纹组织的绮、锦、绒圈锦，袋状组织的绦带以及彩绘印花纱，还有大麻和苎麻制成的粗细麻布等。
马王堆汉墓出土的各种纺织品，年代早，数量大，品种多，保存好。在众多的纺织物中，有一件特别的素纱禅衣衣服格外引人注目。
（四）汉墓的帛书
在三号墓东边箱子的长方形漆盒中，考古工作者发现了大批的帛书。这些帛书是唯一可以和千年女尸媲美的东西。
帛书又名缯书，它以白色丝帛为书写材料，其起源可以追溯到春秋时期，现存实物以子弹库楚墓中出土的帛书为最早。
马王堆汉墓出土的帛书共有28种，12万字，破损比较严重。帛的高度大致有两种：整幅48厘米和半幅24厘米。画表、图用的帛，幅面大小视需要而定。
帛书一般都是把帛横摊着从右端开始直行写下去。有的先用墨或朱砂画好上下栏，再用朱砂画出0.7厘米至0.8厘米宽的直行格，此即为后代的“朱丝栏”。帛书有长有短。短的，一段帛上只写一种书或画一幅图；长的，写完一种书或画了一幅图后，并不剪断，而是另起一行接着书写或画另外的画。
帛书的体例不一，有的在第一行顶上涂一黑色小方块做标记，表示书从这里开始；有的则没有画行首的标记。有些书是通篇连抄，不分章节；有些用墨点记号分章；有些则提行另起章节。大部分帛书都没有书名。有标题的，一般都写在文章的末尾，并记明字数。
自从秦代统一文字，规定小篆作为全国标准字体之后，还规定隶书作为日用文字，通行全国。到西汉初年，随着社会的发展，汉字又有了进一步的发展。据初步推断，马王堆三号墓出土的这一批帛书，抄写的时代可能有先后，也不是出于一个人的手笔，可能抄写的人对汉字发展的态度不一样，因此字体既有小篆，也有隶书，同时还有正在蜕变中的各种过渡形式。
整个帛书上的文字代表了这一时期字体的全貌。除了字体之外，另一个特点就是假借字多，简化字多，这些情况进一步表明，在秦统一全国文字后，西汉初年中国文字又处在一个新的发展过程中。
据初步整理，马王堆三号墓出土的帛书一共二十多种，十二万字左右，这样大批古书的发现，是晋朝咸宁五年在河南汲县的古墓里出土《竹书纪年》等大批竹简之后，一次重大发现。
从这批帛书的内容看，只有少数几种流传下来，而大部分是久已失传的佚书。书的内容以古代哲学思想、历史为主，也有相当一部分是当时自然科学方面的著作，还有各种杂书。
依《汉书·艺文志》分类，在这些马王堆汉墓的帛书之中，六艺类的有《周易》《丧服图》《春秋事语》和《战国纵横家书》。
诸子类的有《老子》甲本、《老子》乙本、《九主图》《黄帝书》。其中，甲、乙本《老子》为所见最古的本子。
兵书类的有《刑德》甲、乙、丙三种。
数术类的有《篆书阴阳五行》《隶书阴阳五行》《五星占》《天文气象杂占》《出行占》《木人占》《符箓》《神图》《筑城图》《园寝图》和《相马经》。其中《五星占》是我国现存最早的天文书。
方术类的有《五十二病方》《胎产图》《养生图》《杂疗方》《导引图》，其中《五十二病方》是我国已发现的最古老的医书。
另外，还有《长沙国南部地形图》《驻军图》《城邑图》三幅地图。
帛书的出士，不仅丰富了古代史的内容，订正了史书的记载，还可以作为校勘某些传世古籍的有力依据。同时，在文字学、训访学、音韵学等方面，也为后世研究者提供了丰富的研究资料。
1.《周易》 它是一部非常古老的书，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而，它只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。
虽然有些理解与科学相符，那是因为这些理解正好有科学合理性，但绝不能因此说它是科学的，我们只能当它是一种文化。
易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。
马王堆汉墓出土的《周易》分为三个部分：《帛书易经》《帛书易传》《帛书易传佚书》。
《帛书易经》亦称“六十四卦”，包含三个部分的内容：64幅卦图、64个卦名、450条卦爻辞。
《帛书易传》即《帛书系辞传》。
《帛书易传佚书》包含五篇文字：《二三子问》《易之义》《要》《缪和》《昭力》。
帛书《周易》出土的时候是折叠起来的，折叠方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。出土时，损坏的帛书断片共16幅，每幅高24厘米，宽10厘米。
《帛书易经》抄写在两幅宽帛上面。《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》，合抄在同一幅宽帛上面，共129行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛书易经》。第九十四行至第一百二十九行是《二三子问》，计36行，分32章。
《帛书易传》（《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》《要》《缪和》《昭力》，合写在另一幅宽帛上面。
《帛书易经》中35个卦名，卦宫分布60个卦的卦序，均与王弼本《易经》不同。
2.《老子》 其又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，分为81章。
《道德经》是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，也是我国历史上首部完整的哲学著作。老子《道德经》的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对我国哲学发展具有深刻影响。
马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》有两本，其中一本字体较古、篆意较浓，称为《老子》甲本；另外一本的字体为隶书，有波势，称为《老子》乙本。甲本破损严重，文字残缺较多；乙本破损稍轻，文字基本清晰。
《老子》甲本已严重破损，上面的字也有许多残缺。全文463行，总计约1.3万字，最后附无题古佚书4篇。《德经》在前，《道经》在后，和传世的版本相反，不分章，章句与现存版本也略有出入。
其书体为小篆，笔画仍以曲线为主，横画的起笔多重而圆，收笔则轻而尖，钩与捺常作长引之势，已有了明显的隶意，当是日常书写的书体，章法有直行而无横列，较乙本自然高古，堪称杰作。
秦王朝统一文字后，规定小篆为社会上的通用文字，但官吏办理摇役和讼狱等事务，则用隶书。字体的演变，必然是舍繁难而取简易，所以到汉朝初年，隶书盛行，而小篆渐废，抄书者自然也用隶书而不用小篆。
此次出土的《老子》甲本是小篆，乙本是隶书。这就是为什么有关学者认为甲本在前，乙本在后的理由。不过这两点仅指一般情况而言，从三号墓发掘时的情形看，乙本放在漆盒里，甲本卷在木片上，甲本是不是因为这一点而多破损则难断定。
再者，汉初也有些人会写小篆，甲本是不是写者特意用小篆？所以仅凭以上两我还算不上有力的证据。但有一个有力的证据，就是写者避汉朝皇帝名讳的情况。甲本中所能辨得清的“邦”字22个，而汉高祖的名字正是刘邦。就当时的规定，皇帝的名字无论是生前还是死后，都是不能书之于著作上的。
根据三号墓出土的木牍记载，墓主人下葬于汉文帝十二年，即公元前168年。很显然，甲本《老子》应成书于刘邦称帝之前，即公元前206年之前。
