先生曰：“为学须有本原。须从本原用力。渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿。亦善譬。婴儿在母腹时。只是纯气。有何知识？出胎后。方始能啼。既而后能笑。又既而能识认其父母兄弟。又既而后能立、能行、能持、能负。卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足。则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地、育万物。也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说。见圣人无不知、无不能。便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理？”又曰：“立志用功。如种树然。方其根芽。犹未有干。及其有干。尚未有枝。枝而后叶。叶而后花、实。初种根时。只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功。怕没有枝叶花实？”
【译文】
陆澄问：“知识不见长进，如何是好？”
先生曰：“为学必须有个根本，要从根本上下苦功夫，循序渐进。仙家用婴儿作比，不失为一个好方法。譬如，婴儿在母腹中，纯是一团气，有什么知识？脱离母体后，方能啼哭，尔后会笑，后来又能认识父母兄弟，逐渐能站、能走、能拿、能背，最后天下的事无所不能。这都是他的精神日益充足，筋力日益强壮，智慧日益增长。这并非从母体娩出后所能推究得到的。所以要有一个本源。圣人能让天地定位、万物化育，也只是从喜怒哀乐未发之中修养得来。后世儒生不明白格物的主，看到圣人无所不晓、无所不会，就想在开始时把一切彻底研究，哪有这番道理？”先生接着说：“立志用功，像是种树一样。开始生根芽，没有树干；有了树干，没有枝节；有了枝节，然后有树叶；有了树叶，然后有花果。刚种植树，只顾栽培浇灌，不要想枝，不要想叶，不要想花，不要想果。空想有何益？只要不忘记栽培浇灌的功夫，何愁没有枝叶和花果？”
【原文】
3．9问：“看书不能明。如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求。故不明。如此。又不如为旧式学问。他到看得多，解得去。只是他学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得。行不去，须反在自心上体当。即可通。盖四书、五经不过说这心体。这心体即所谓‘道心’。体明即是道明。更无二。此是为学头脑处。”
“虚灵不昧。众理具而万事出。心外无理。心外无事。”
【译文】
陆澄问：“读书而不懂，如何是好？”
先生说：“这主要是因为死记文义，所以不明白。如此，倒不如去学程朱的学问。他们看得多，解释也通。他们虽然讲得清楚明白，但终生所得应该在心体上下苦功夫，大凡不明白、行不通的，必须返回自身，在自己心上体会，这样就能通。四书、五经说的是心体，亦所谓有‘道心’，体明即道明，再无其他。这正是为学的关键所在。”
“虚灵不昧之心体，众理具备而万事由此产生。心外无理，心外无事。”
【原文】
3．10一日。论为学工夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑。多是人欲一边。故且教之静坐。息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守。如槁木死灰。亦无用。须教他省察克治。省察克治之。功则无时而可间。如去盗贼。须有个扫除廓清之意。无事时。将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来。定要拔去病根。永不复起。方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着。一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁。不可姑容。与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真实用功。方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽日‘何思何虑’。非初学时事。初学必须思省察克治。即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是‘何思所虑’矣。”
【译文】
一天，师生共同探讨怎样做学问。
先生说：“教人做学问，不可偏扫一端。初学之始，三心二意，神心不宁，所考虑的大多是私欲方面的事。因此，应该教他静坐，借以安定思绪。时间放长一点，是为了让他心意略有安定。但若一味悬空守静，槁木死灰一般，也没有用。此时必须教他做省察克治的功夫。省察克治的功夫就没间断的时候。好比铲除盗贼，要有一个彻底杜绝的决心。无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要病根拔去，使它永不复发，方算痛快，好比猫逮鼠，眼睛盯着，耳朵听着。摒弃一切私心杂念，态度坚决，不给老鼠喘息的机会。既不让老鼠躲藏，也不让它逃脱，这才是真功夫。如此才能扫尽心中的私欲，达到彻底干净利落的地步，自然能做到端身拱手。所谓‘何思何虑’，并非始学之事。始学时必须思考省察克治的功夫，亦即思诚，只想一个天理，等到天理完全纯正时，也就是‘何思何虑’了。”
【故事】“三年不窥园”的董仲舒
“三年不窥园”，讲的是汉代大思想家董仲舒小时候的故事，是说董仲舒专心致志读书，三年都不看一眼花园，终于成为大思想家。
董仲舒自幼天资聪颖，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。他的父亲董太公看在眼里急在心上，很为董仲舒瘦弱的身体发愁，为了分散董仲舒的注意力，多让他锻炼身体和娱乐一下。董太公决定在宅后修筑一个大花园，让孩子能有机会到花园散散心换换脑子。
董太公一边派人到南方学习，看人家的花园是怎样建的，一边准备砖瓦木料。过了几个月，园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐们多次邀请董仲舒到园中玩。他却手捧竹简，只是摇头，继续埋头看竹简，学习《春秋》，背诵《诗经》。
又过了几个月，小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们叫他，他动也不动低着头，在竹简上刻写诗文，头都顾不上抬一抬。
一年后，花园建成了。董家的亲戚朋友都携儿带女前来观看，都夸董家花园漂亮精致。父母叫仲舒去玩，他只是点点头，仍埋头学习。中秋节晚上，董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机，又找先生研讨诗文去了。
随着年龄的增长，董仲舒的求知欲越来越强烈，他仍然保持专心致志读书学习的好习惯，遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍，终于成为令人敬仰的儒学大师。
专心致志，学有所成。成功者的奥秘正在于对学习的痴迷和专心致志地攻读。精诚专一是学习效果良好的最重内因。古人云：“读书有三到：心到、眼到、口到。”读书时必须培养起抗衡干扰、专心致志的本领，才能有所收获。
【原文】
3．11问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件。流行为气。凝聚为精。妙用为神。”
“喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思。便过不及。便是私。”
问：“哭则不歌。”
先生曰：“圣人心体自然如此。”
“克己须要扫除廓清。一毫不存。方是。有一毫在。则众恶相引而来。”
【译文】
有人请教，道家所谓的元气、元神、元精是指什么？
先生说：“三者是一个意思。气即流行，精即凝聚，神即妙用。”
“喜怒哀乐，本体原为中和。自己一旦有别的想法，稍有过分或达不到，便是私。”
陆澄问道：“为什么哭了就不唱歌？”
先生说：“圣人的心体，自然是这样的。”
“克己务心彻底干净，一点私欲都没有才算可以。有一点私欲存在，众多的邪恶就会接踵而至。”
【原文】
3．12“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水。生意不穷。”
时先生在塘边坐。旁有井。故以之喻学云。
问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”
先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐。未与物接。此心清明景象。便如在伏羲时游一般。”
【译文】
“与其掘一个数顷之大的没有源泉的池塘，倒不如挖一口数尺之深的有源泉的水井，如此，水源就会常流而不枯竭。”
其时，先生正坐在池塘边，身旁有一口井，所以就用这个来比喻做学问。
有人问：“世道日渐衰微，远古时的清时气象如何能再看见呢？”
先生说：“一天即为一元。从清晨起床后坐着，还未应事接物，此时心中的清时景象，好像在伏羲时代遨游一般。”
【原文】
3．侣问：“心要逐物。如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆。六卿分职。天下乃治。心统五官。亦要如此。今眼要视时。心便逐在色上：耳要听时。心便逐在声上。如人君要选官时。便自去坐在吏部：要调军时。便自去坐在兵部。如此。岂惟失却君体。六9即亦皆不得其职。”
“善念发而知之，而充之。恶念发而知之。而遏之。知与充与遏者，志也。天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”
【译文】
有人问：“心要追求外物，怎么办？”
先生说：“国君身拱手清穆，六卿各司其职，天下一定大治。人心统领五官，也要如此。如今眼睛要看时，心就去追求美色；耳朵要听时，心就去追求美声。就像君王要挑选官员，就亲自到吏部；要调遣军队，就亲自去军营。这样，不仅君王的身份荡然无存，六卿也不能尽职尽责。”
“善念萌生，要知道并加以扩充。恶念萌生，要知道并加以扼制。知道、扩充、扼制，是志，是天赋予的智慧。圣人唯有这个，学者应当存养它。”
【原文】
3．14问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’。延平却教学者看未发之前气象。何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中。把中做一物看。如吾向所谓认气定时做中。故兮只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处。故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此。即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”
【译文】
有人问：“程颐先生曾说过‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，李延平先生却教育学生看未发之前的景象，他们二人谁正确呢？”
先生说：“都正确。程颐先生害怕学生在未发之前寻求一个中，把中当做一件东西看待，宛若我曾说的把气定当做中，因此教育学生只在涵养省察上用功。李延平先生担心学生找不到学习下手处，因此教育学生时时刻刻寻求未发之前景象，让人正目所看、倾耳所听都是未发之前的景象，也就是《中庸》上讲的‘戒慎不睹。恐惧不闻’的功夫。这些全是古人为教导人不得已才说的话。”
【故事】心地善良的戴封
戴封是东汉济北郡刚（今宁阳县）人。东汉和帝时官至太常，居九卿之首。他少时聪明过人，读书过目不忘。善解人意，处事谦和。对上孝、对友敬、对下帮，深得众人敬爱。
戴封十五岁到太学院学习，拜东海申君为师，尊师如父，后来申君病死，他守孝三天，还亲自去东海送丧。太学院学习结业的时候，他的好友石敬平突然病死，戴封悲痛万分，在床前守灵，购置寿衣，用太学配给的粮食换了口棺材，并且亲送亡友回家。石敬平家乡的众人都为之赞美，说：“有朋众多，不如知友一人啊，贤哉。”可就在在戴封返京城长安的路上，遭遇到了盗贼，他所带的财物全被掠去了，只剩下七匹用以书文写字的缣帛没被路贼发现。后来，戴封摸清盗贼的住所，把那七匹帛送给众贼，说：我“知道诸位家道甚贫，为养老带少，顾及温饱才如此劫掠。不然，你等不会做贼的，用这布帛换些钱粮解家中之困吧。”众贼不相信有这等好事，一时惊愕，都感动的落下眼泪，哭诉说：“你是贤良之人啊，我等做贼本丧天良，你不但不恨我等，而且还跟踪给予周济，从今饿死也不做贼。”
和帝永元三年（91年），戴封被举为寿廉、光禄封主事。后来，他的伯父去世了，戴封便奔丧辞官三年。
永元六年（94年），刘肇下诏，要求各地推举品德高尚、敢于直言谏事的人。泰山郡郡守举荐戴封，用官车送他晋见和帝。刘肇举行殿试，先试品德操守，再考学识才华，后验办事能力和年龄体貌等，戴封各项表现都非常优秀，获得了殿试榜首，被赐封礼部侍郎。
后来，戴封任职西华县令，在此期间，他做了三件事，感民至深。一是巧设障物治蝗灾。戴封一到任，西华县就发生了波及汝颖郡的特大蝗灾。蝗虫飞起，遮天蔽日，每落一处，庄稼树木一食而光，秸杆无存，蝗虫食遍了周边县境，唯独不敢入西华县境。原因是戴封上任的第二天就预知蝗虫袭食，紧急动员民众在县界布障物，蝗虫遇障即逃。二是西华县大旱，草禾干枯。当时祈祷苍天降雨是常用之法，在一连几天祈祷无效的情况下，戴封令手下堆积干柴，他坐在柴垛上让人点燃，欲用自焚感动苍天。下人不忍点火，他自己燃着柴垛，火苗冉冉上升时，顿时大雨倾盆，浇灭了火苗。三是破格放犯人回家探亲，以善待人。中山郡狱内监押四百多犯人，即将行刑，正赶上戴封上任。他见犯人蓬头垢面、刑伤累累。虽为犯罪，想念老幼妻儿。于是，戴封给他们规定了返回日期，全放回探亲，同家人团聚几天。属下劝戴封不要轻信犯人，戴封说：我“以诚待他们，他们一定不会欺骗我，诚者胜刀枪。”果然规定日期一到，犯人全部都回来了。
永元十二年（100年），和帝下旨褒扬戴封的美德，擢升他为太常侍。
