夫未战而庙算胜者，得多也。未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，况于不算乎？吾以此观之，知胜负矣！
——《孙子兵法·始计篇》
多算是周密的计划或成算，少算是疏漏的计划。胜负是敌我双方优劣之对比，有神化的战阵，无侥幸之胜败。
正因为兵家追求的是胜利，所以兵家的立足点就是庙算诡道。诡道的策划在此有了极为现实的意义。它是基于对现象的观察，天时（气候的种种变化）、地利（地形的险易、高下、远近、河流、山川等）、人事（包括将领、法令、政治、士卒、军需等）等等现象都是兵家必须仔细观察的。
所谓先算、多算，就是作决策一定要事先周密思考，深谋远虑。对竞争可能出现的情况做出各种估计，好的、不好的，都要考虑到，并分别提出几种不同的决策。算就是筹码的意思，指胜利的条件。得算多，要求控制较多的得胜条件，以我之优势对敌之劣势，决策时打有把握之仗，不孤注一掷，不感情用事。所以种下何因，就得何果，种下的是高粱能结出黑豆吗？
强调“庙算”和“谋攻”，体现出孙子的战略思想。孙子曰：多称胜，少称不胜，这里他将战争与国家的命运紧密地联系在一起，不仅指出了战争在国家事务中的重要地位和作用，而且也明确指出战争的政治目的在于确保国家的生存与发展，这就把战争十分恰当地推到了国家大事的首要位置。
汉高祖刘邦的大将韩信就是个精于庙算的高手：
汉高祖元年（前206年），秦朝被各地起义军推翻后，项羽由于最有实力，兵力达40万，遂自立为西楚霸王，并撕毁与刘邦谁先入关谁为王的约定，封刘邦为汉王，管辖巴、蜀和汉中，却将关中地区一分为三，封给秦朝的三个降将，用以防止刘邦东进。当时，项羽分封了18个诸侯国。连他自己在内，当时的中国被分成了19个小国。
项羽和刘邦及其领导的军队在推翻暴秦的过程中，起着决定性的作用。他们二人也都是胸有大志的，都希望天下听命于自己。项羽做了天下的霸主，自然意气风发。刘邦也自然对封自己为汉王心有不甘，只是鉴于实力不及项羽，无奈地暂时听命于项羽罢了。
但是，刘邦并没有消极地听从命运的安排。刘邦在进入汉中的路上，拜被萧何追回并极力推荐的用以争取天下的人才韩信为大将军。拜将之后，刘邦就向韩信问取天下的计策：“丞相多次在我面前提到将军您，将军有什么高明的计策教导我？”韩信敬谢不敢，并反问刘邦：“大王您要东向争权于天下，对手难道不是项羽吗？”刘邦说：“正是他。”
韩信又问：“大王您自己考虑一下，您在勇敢、强悍、仁慈、实力等方面，比得上项王吗？”刘邦沉默思考了好久说：“我哪一方面也不如他。”韩信听后，又一次拜贺说：“就是我韩信也认为大王不如他。然而我曾经在项王手下做过事，我就说说项王的为人情况吧。项王发怒大喊，千人皆伏，那是勇猛到了极点，却不能任用贤能的部将，这只不过是匹夫之勇。他对人恭敬慈爱，说话体贴，他人若生病，他就痛哭流涕，亲自端药喂饭，至于有人立功而应当封爵，而官印在他手里都严重磨损了，他还强忍不封，不肯将印授予人，这是所谓的妇人之仁。现在项王虽然称霸天下、臣服了诸侯，却不在关中建立都城，而建都于彭城（今江苏徐州）。项王背弃了与楚义帝的誓约，而将自己亲信的人封王，因此诸侯们对此都深感不公正。各路诸侯见项王放逐义帝，并将他安置在江南，各路诸侯也纷纷效仿，驱逐他们原来的君主而自立为王。项王所经过的地方，没有不残败灭绝的，天下百姓对此多有抱怨，因此，百姓也就不亲服他，只不过都害怕他的威猛和实力罢了。项羽在名义上虽称霸天下，实际上却失去了天下的人心。所以说项王的强盛容易变得脆弱。现在大王您确实能反其道而实行如下的措施：任用天下的勇武之士，天下哪一个人不可以被您诛杀？用攻下的城邑分封给功臣，哪一个人不服从您？况且关中的那三个封王本是秦朝的降将，他们带领关中子弟多年了，死在他们手里的子弟是不可胜数，他们又欺骗部下从而投降了诸侯军，在新安那个地方，项王不信任秦人，遂坑杀了20多万投降的秦朝子弟，惟独章邯、司马欣、董翳他们三个人保住了性命，秦朝的父老对这三人怨恨到了极点，可以说是恨入骨髓。项王以强大的威势封了这三人为关中的王，关中的秦人是没有喜爱他们的。大王您进入武关后，秋毫不犯，废除秦朝的严苛法令，并与秦人约定法律。虽只有那简单的三章，但关中的秦人没有不希望大王您来关中为王的。您入关之前，义帝与您及诸侯誓约：谁先入关谁就为关中的王。大王您第一个入关，您应当被封为关中的王，这一点，关中的民众是都知道的。后来的结果却是，大王您失职不能为王关中，而去汉中为王，关中的秦民对此没有不痛心疾首的。现在大王您举起义旗挥师东下，关中地区仅仅发布一个檄文就轻易地解决下来。”
刘邦听后，十分高兴，自认为得到韩信太晚了，并且马上听从韩信的计划，部署各个将领向东进发，击灭项羽的军队，拉开了持续五年之久的楚汉战争，最终夺取天下，建立了汉朝。
韩信与刘邦的一席话，周密地分析了刘邦和项羽各自的优劣长短，以及天下形势，计算他们的得失胜负，作出了东进的战略决策，可谓是一个卓越的庙算，体现了多算胜少算的预先筹谋。后来诸葛亮的“隆中对”，同样也是一个体现多算胜少算的著名庙算筹谋。“隆中对”的内容已是家喻户晓，就无须浪费笔墨了。
企业经营者进行庙算，就是充分认识这各种因素，分析这些因素能否转化、转化的条件，再根据有利自己的原则去利用或转化这些因素，做出获胜的决策。古人云：“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是这个意思。从这个意义理解，庙算也可以叫“妙算”了。
在竞争中算在人先，常能占据主动，因此作为经营管理者应对市场可能出现的情况进行估计，有利的、不利的，都应考虑到，并分别提出几种不同的对策，这样才能时时保持主动。
一个善于决策的人，不是对事情有了百分之百的把握再去决策。决策总是带有一定风险的。事情都清楚了才去决策，算不上决策，这样的“决策”谁都能做。要知道，条件完全具备之际，往往是最佳机会消失之时，一味追求完善，就会坐失良机。
古人说：“六十算以上为多算，六十算以下为少算。”因此，有六成以上的把握，就应当敢于决策，应该有信心去行动，从某些意义讲，风险和利益的大小是成正比的。风险大，成功了，得到的利益也越大。利益就是对人们所承担的风险的补偿，一点风险都不敢冒的决策，绝不能算为高明的、卓有成效的决策。当然，不经任何“算计”的冒险是不值得提倡的。
然以常理揆之，企业以利润为指归，绝不甘心浪掷金钱。然而，聪明反被聪明误者，实繁有徒。《孙子兵法》云：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害者，而患可解也。”可见吾人一切商业行为的指归是“利”，但万事无完美，有利必有害，故曰利害相杂，通盘考虑，方能无往不利。
