聪明人说话以其经验为据，比他们更聪明的人则根据其经验而选择不说话。
206.富于怜悯心
在叔本华看来，对一切有生命者的怜悯，比起做几件善事来更为必要。谁富有怜悯心，谁就不会受屈，不会受辱，就会被谅解。善良的人不会是没有怜悯心的。而如果人是非正义的，是邪恶的，那这人一定是无怜悯心的。没有对一切生命者的怜悯，就不可能有善德。
207.与众人结合得越紧密，生活得越好
每个人都知道，他需要的不是与众人分离，而是与众人结合在一起——人知道这一点，不是因为某个人对他吩咐过，而是因为他与众人结合得越紧密，他就生活得越好；反过来说：
他生活得越糟糕，他就与众人分离得越远。当你感到苦恼，当你害怕他人，当你的生活发生混乱的时候，你要对自己说：让我不去再想那些与我相关的事，我要爱所有与我相逢的人，别人都不想，随它去吧。只要尝试一下这样生活，你会看到，突然之间一切都变得有条有理，你将无所畏惧，也无所欲求。
208.像爱自己一样去爱你周围的人
据哲学家叔本华观察，有些人想，过着真正的生活只有他们自己，而他们——这就是一切，至于所有其他的——都微不足道。这样想的人很多。但也有一些智慧而善良的人，他们明白，其他人、甚至动物的生活就其自身来说，也像他们一样是重要的。这样想的人不只是生活在单一的“自我”之中，也生活在其他人、甚至动物之中。这样的人活得轻松，死得也轻松。当他们死去的时候，在他们身上死去的只是他们生在自身的部分；他们那生在其他生命中的部分仍将保存。而那只是生活在自我中的人，则往往活得艰难，死得痛苦，因为这些人死的时候在想，他们赖以保持生命的一切都要死去了。
209.世间最可怕的是人的仇恨心理
可怕的不是抢劫，不是杀戮，不是死刑，抢劫是什么呢？就是把财物从一些人手中转移到另一个人手中。这种事过去有，将来也总会有，没什么可怕的。那么死刑和杀戮是什么呢？就是把人从生转变为死。这种转变过去、现在、将来都永远存在，同样也没什么可怕的。可怕的不是抢劫的杀戮，而是人与人之间相互憎恨的情感，可怕的是人的仇恨心理。滴水可以注满大桶；人亦如此，如果他任凭自己对他人发怒，即使是一点一点蓄积，仇恨也可以充满心田。恶会回敬那做恶者，正如迎风抛出的灰尘。佛教徒说，任何一种孽都源于愚蠢。这话适于所有的罪孽，尤其是仇视罪。渔夫或猎鸟人对鱼或鸟发怒，是因为他没有捕到它；而我们对他人发怒，是因为他做的是他需要的事，而不是人想让他做的事。这种事的愚蠢不是如出一辙吗？人得罪了你，你便对他报以大怒。事情过去了，但在你的心里却埋下了对这个人的仇恨，每当你想到了时，便怒气横生。这就好比魔鬼一直站在你心灵的门前，伺机而动，一旦你心中生出对人的仇恨，他就会打开这扇门，窜入你的心灵之中，并成为你心灵的主宰。把他请出去吧。往后要小心谨慎，不要打开这扇魔鬼可能进入的门。
210.愤恨永远出于无能
一个人自视越高，就越容易对他人抱有恶意。一个人越谦逊，他就越善良，越少怒气。人们说，一个好人不可能不对坏人发怒。如果真是这样，那就是说一个人只有与他人作对才好，他也就应当越暴躁越好；但事情往往恰恰相反：一个人越好，他对别人就越温和，越善良。这是因为，好人明白他自己也常常做下罪孽，如果他对坏人忿怒，那么他首先应当对自己发怒。如果你受了别人欺侮，你会对这欺侮做出反应，就像狗、像牛、像马一样：如果欺侮你的人比你强壮，你就会逃走，否则就会吠叫，用头去抵，或尥蹶子踢。而作为一个有理性的人，你会对别人的欺侮做出这样的反应——对自己说：这个人欺侮了我，这是他的事；而我的事——就是做我认为好的事：对他做我想为自己做的事。水深的河不会因投入一块石头便怒涛澎湃；人也是如此。如果一个人一旦受到欺侮便勃然大怒，那么他就不是大河，而是小水洼。你也许忍无可忍而对那侮辱、得罪你的人发怒。但是你随时都能够在这一点上克制自己，即无论是言还是行，都能把自己心里的事隐而不露。
211.既不要格外蔑视任何人，也不要格外敬重任何人
为了好好地与大家生活，当你与他们交往时，应当明白，重要的不是我需要如何，也不是你所交往的这个人需要如何，而是我们双方都需要。对任何人都既不需要格外的蔑视，也不需要格外的敬重。你要蔑视一个人——就不会看重他身上的善德。你要过于敬重一个人，你就会对他有过多的要求。为了不犯错误，应当蔑视的——对自己也是一样——是肉体的生命；应当敬重的是灵魂的生命。
212.别把周围的人全当坏人
你说在你周围都是坏人。如果你这么想的话，那这就是你本人不好的一个明显的标志。
的确，与品质恶劣的人、与好说谎的人相处，很难做一个善良的人，特别是如果他还欺侮我们的话。但是，与他们，恰恰是与这些人相处，无论就自己，还是就对方来说，都应该保持善良的情感。
213.不应当对恶和失去理性的人发怒
爱比克泰德言，有理性的人不应当对恶和失去理性的人发怒。“为什么不能发怒，如果他们是窃贼和骗子呢？”你会说。可什么是窃贼和骗子呢？其实就是误入迷途的人。对这样的人应当怜悯，而不是发怒。如果你有能力，就应该让他明白，他那样的生活对他本人来说是不好的，那他就会停止作恶。但即使他还是不明白这一点，那他所过的坏的生活也不足为奇。但你又会说，这样的人应当惩罚。如果一个人害眼病，成了瞎子，那你肯定不会说，应当为此而惩罚他。同样，你为什么却要惩罚一个失去了比眼睛更宝贵的东西，失去了最大的幸福——靠理性生活的能力的人呢？
对这样的人不应当发怒，而应当怜悯。要怜悯这些不幸的人，尽力不让他们的谬误激怒你。要记住，你自己也常常误入迷途，犯下罪孽，最好是为在你的灵魂中有那么多不洁的恶意而对自己发怒。
214.只有理性才能够说服人
康德说，如果你想因行为不端而指责一个人，那么不要把他的行为和话语称为愚蠢，不要说，也不要想，他的行为或他所说的话毫无意义。相反的是，你时时都要设想，他愿意在行动或话语中表现出理性来，并且努力去寻找它。应当努力找出那骗人的假象，并指给他看，以便让他自己用理性去判断，他是错的。要知道能够说服人的只有他的理性。同样，要说服一个有不道德行为的人，只能用他自己的道德情感。不要先入为主地以为，最不道德的人不能做出合乎道德的事来。要知道，任何一个人都永远不会放弃成为一种道德的、自由的生命的可能性。
215.暴躁的习性使你无法体验善良情感的喜悦
有这样一些人，他们喜欢保持暴躁的习性。他们总是有事可干，遇到有人跟他们打交道，他们便很高兴有机会把这个人骂个狗血喷头。这样的人非常令人厌烦。但是应当记住，他们也非常不幸，因为他们从不曾体验过灵魂中充盈着善良情感时的喜悦，因此，对他们不应当发怒，而应当怜悯。
216.用激愤的方式无法消灭坏事
你总是想，你对之发怒的那个人是你的敌人；其实你的主要敌人——是深嵌在你心中的愤怒。因此，要尽快地与你的敌人和解，熄灭你心中这种痛苦不安的情感。当你看到那些总是对所有人都不满，一直在责备所有人的人时，很想对他们说：“要知道你们在世上，并不是只为了弄明白生活的荒谬并去指责它，发泄一通怒气然后死去。这是不可能的。你们要想一想：你们不应该发怒和指责，而应该劳动，进而去矫正你所看到的坏事。
要消灭你所看到的坏事，用激愤的方式无论如何是不行的，而只能用对待所有人的善良的情感，这种情感始终存在于我们身上，只要你们不再窒息它，你们立刻就会感受它。
217.诺言
我们按照我们的希望许以诺言；我们根据我们的畏惧信守诺言。
218.任何人都会按自认对自己有利的方式行事在苏格拉底看来，有这样一些人，他们喜欢发怒，他们往往无缘无故地发怒并危害别人。大家都可以理解，为什么吝啬的人会去欺侮别人：他想要占有财富，自己发财；他危害别人是为了自己的利益。而作恶的人危害他人对自己却丝毫无利可图。这是何等的疯狂啊！
要认真理解并好好记住，任何一个人总是以自认对自己有利的方式行事。因此，爱比克泰德告诫道，如果你能牢记住这一点，那么你对任何人也不会发怒，对任何人也不会指责、咒骂，因为，如果一个人做了令你不快而确实对自己有利的事，那么他就是对的，也不可能不这样做。如果他做了错事，做了对他不利而有害的事，那么他就会不好受，这时应当怜悯他，而不能对他发怒。
219.人打熊的故事
人们以为安排别人如何生活只能用暴力，但暴力并不能安排别人的生活，而只能起破坏作用。本来这个道理之明显是毫无疑问的：因为每个人对恶都有自己的理解。所以，用恶的手段来对抗由不同的人所定义的那种恶，不仅不能减少恶，反而只能增加恶。就是说，如果彼得做的事，伊万认为是恶，他也就认为自己有权对彼得作恶；出于同样的理由，彼得也可以对伊万作恶，因此，恶便只能增加。但奇怪的是，人们可以弄明白这其间的关系，却不能理解这个道理。为什么会这样呢？因为人们相信，暴力可以发挥好的作用。人们是用这样的方法打熊的：在一个蜜槽的上方用绳子挂起一截重木。熊为了吃到蜂蜜，就去撞开那截重木。重木荡起来的时候就会打熊。熊生了气，就更起劲地撞木头——木头也就更重地打到它。这样直到把熊打死为止。当人们彼此之间以恶还恶的时候，其做法与此如出一辙。难道人的聪明才智还不如熊吗？
220.权力的魔杖
库姆说，权力就是这样一种工具，借助于它，无知可以驱使自己的追随者去做他们本不情愿的事（如同尝试让水往高处流一样），当这种工具不再发挥作用的时候，它曾产生的效果也就消失了。若想引导人的行为，只有两种手段。一种是掌握人的意愿，以理服人；另一种是强迫人违背自己的意愿和观点去行事。一种方法是被经验所证明的，并且总会取得最后的成功；另一种是被无知所利用的，其后果就是一无所获。婴儿发出叫嚷，是要别人给他一个玩具，他想用强迫的方式来得到它。家长打孩子，是想强迫他们保持良好的操行。醉酒的丈夫打老婆，是出于用强制的方式改变她的目的才这么做。罪犯受到惩罚，这是为了用强制的方法使世界变得更美好。一个人与别人去打官司，这是为了通过强制手段来获得公道。一个教士谈论地狱受难的恐怖景象，其目的是以强制的方式开导他的听众奔向天国。
一个民族与别的民族进行战争，其目的就在于，以强制的方式取得理想的地位。然而奇怪的是，无知曾经引导人类，并且至今仍在引导人类走这条暴力之路，而它永远将人类引向失望。
221.以恶还恶是为了施加报复
人出于恶意，出于复仇的欲望，出于保护自己的观念，而去作恶，然后，又为了对此加以辩解，极力使人们相信，他们这样做为的是要改造那些对他们作恶的人。人们说，可以以恶报恶，为的是对人加以改造。这是错误的。他们是在自欺欺人。以恶还恶不是为了改造人，而是为了施加报复。不能采用作恶的方式来改造恶。在疼痛和激怒的情况下，动物所做出的反应，小孩子、傻瓜、有时是成年人所做出的反应是，对那造成他痛苦的对象恶声恶气，并同样给对方施加痛苦，这种行为被认为是自称为统治者的人们的合法权力，有理性的人不会不明白，任何一种恶都是被与之对立的善所消灭的，正如火之于水，但是在一瞬间他所做的却是与理性告诉他应做的正好相反。法律（真的是人们智慧的结晶？）告诉他，这样做是应该的。
