在中国汉族书学史上，一直存在着一个神奇的谜，即《仓颉书》与《夏禹书》到底是汉儒刘歆的伪作呢？还是远古流传下来的真迹？由于自古至今无人能全部释读，故历来书法家均认为是伪作，古文字学则不屑一顾。
宋太宗淳化3年编印的《淳化秘阁法帖》收录了这两件作品。《大观帖》翻刻时，将《仓颉书》28个字体译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家、受赤水尊，戈矛斧芾。”这根本无法通读，故不为学术界所认可。
刘志一经过多年研究，发现它是用古彝文书写的一段祭祀经文，直译如下：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”意译则为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞，割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归，五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”
《仓颉书》的内容，就是祭祀活动的记录。由于黄帝出于西羌，彝族也出于西羌，古彝文发祥于西北地区，故传说的“仓颉造字”和这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇。
其内容与《淮南子·本经训》所载：“昔者仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭”的意思基本一致。刘志一推测那个“而”字可能是“曰”字之误，就与上述《仓颉书》译文内容基本吻合。
《夏禹书》传为夏禹所作。《大观帖》译其全文“出令聂子星纪齐春其尚节化”。这显然无法通读，学术界也不认可。
《夏禹书》不是纯古彝文，也不是纯汉甲骨文，所以比《仓颉书》更难释读。它共有12个字，其中5个是用的古彝文，7个是用汉甲骨文，两种文字混合使用，经反复推敲，直译如下：“生地聂子，留皮齐春，新尚往还。”意译为：“生地聂子，堕进齐春，欣尚往来。”用现代白话翻译为：“荒野聂人，到了春天，喜欢往来。”全文所记述的内容是关于聂人生活习俗记录。《夏禹书》的语言洗练，比《山海经》更甚应当是早于《山海经》之作。其文字的两种文字混合使用状态，充分说明夏代文字的复杂性和汉文字形成过程的原始形态，证实汉文字的形成应该在夏代开始。
