我们常说批评别人要摆事实，讲道理。可实际上，常常是过于重视讲道理而忽视了摆事实。有时候，批评他人无需迂回曲折、绕山绕水地暗示一番，有时只需轻轻一点，就能够达到效果，也不失为一个好方法。
一个病人在和医生约定的时间准时到达，可等了15分钟后医生才到。她非常气恼，觉得医生这种不守信用的行为实在是无礼，她必须提出批评，否则心里感到不平衡：自己受到了轻视，自尊心受到了伤害。于是，她通过以下的方式来表达自己的批评意见。
她进入医生办公室后，先用手指了指手表，然后说：“现在是2点15分。”医生似乎没明白她的意图，敷衍着说：“是吗？”医生的回答更激怒了这位病人，可她仍是说：“现在是两点过一刻。”尽管她内心非常愤怒，可脸上仍保持镇静。她在克制自己，试图用暗示让医生明白自己的意思。可医生仍然装糊涂：“两点过一刻又怎么样？”这下病人忍无可忍了，终于指出了医生的错误：不该迟到，浪费了自己的时间，不守信用。医生这才向她道歉。
这位病人开始想用迂回的暗示法将自己的批评信息传递给医生，让医生接受批评，并为自己的错误道歉，可医生并不愿意坦然接受。这位病人因此更加恼火，最后直截了当地将医生迟到、耽误了自己时间的事实说出来，医生才接受了批评。
现实生活中，确实常常会遇到这种情况，有时需要直截了当地提出批评意见，“摆事实，讲道理”，令对方醒悟，否则你采用委婉的或迂回的办法，对方并不能领会你的批评意见，或者是故意回避、装糊涂，有时还会引起对方的误解，使双方产生新的矛盾。
关于摆事实批评方法的重要性，早在战国时期的孟子就已经注意到，并且很好地运用了。
战国时期的“农家”学说的代表人物许行主张人人自食其力，一切东西都自己做，万不得已才进行交易，从根本上否定了社会分工。因此他和他的弟子数十人，都穿着粗布衣，靠打草鞋、织席子来维持生活。有一个叫陈相的人，本来信奉儒家思想，但一见到许行，便改换门庭，信奉“农家”学派了。
有一次，陈相遇到孟子，便竭力宣扬农家思想，他说：“我认为许行先生的观点很有道理，凡是贤明的君主都应该与百姓同耕作，自己亲自做饭吃，同时兼理朝政；如果不能自给自足，怎么能称得上是贤君呢？”
孟子于是问道：“那么许先生是否必定自己种粮食然后自己做饭吃呢？”陈相回答说：“是的。”孟子又问：“那么许先生一定是自己织布做衣服了？”陈相说：“不是，许先生穿的粗布衣服是用麻做的粗布衣服。”孟子又问：“许先生戴的帽子是他们织布做的吗？”陈相回答：“不是，是用粮食换来的。”孟子又问：“许先生为什么不自己织布做帽子呢？”陈相说：“怕对耕种有妨碍。”孟子又问：“许先生用锅做饭，用铁具耕地，这些都是他亲自做的吗？”陈相说：“不是的，也是用粮食换来的。”孟子因此说：“如果许先生用粮食去换锅、农具，这不能说对陶工和铁匠有所妨碍，那么陶工和铁匠用器具去换粮食，又怎么能说他们对农夫有所妨碍呢？况且许先生主张自给自足，那他又何不自己亲自做陶器和铁具，一切东西只从自己家里拿来用？又为何忙忙碌碌地拿粮食与别人交换呢？”
孟子用设问诱导的方法，一步步地摆事实讲道理，将许行的观点驳得体无完肤，却又合情合理，让陈相在不知不觉中就接受了孟子的批评，毫无孟子故意打击自己信奉的学派的感觉。
世界上的事情往往如此，捷径总是最短的路，最有效的办法常常是最简单、最基本的，其实有时候直接将对方的缺点、错误指出来，反而是避免伤人自尊心、避免双方误会、避免使人产生逆反心理等的最好方法，往往能达到批评者预期的效果。
