37一个法律如果被证明有益于人们的相互间交往，就是正义的法律，它具有正义的品格，无论它是否对于所有的人一样。相反，如果立了一个法，却不能证明有益于人们的相互交往，那就不能说它具有正义的本性。如果法律带来的益处后来发生变化了，如果它只在一段时间里与正义概念相和谐，那么这个法律在当时还是正义的，只要我们在看待这些事情时不被空洞的名词所困惑，直面事情本身。
38在环境没有变化时，如果现行法律从其运作后果上看与正义概念不一致了，那么这个法律就是不正义的。如果环境变了，同样的法律不再能产生同样的正义后果了，那么，当它还有益于公民的相互交往时，它还是正义的；但是当它后来不再有利时，就不是正义的了。
39那些知道如何最佳地防范外在威胁的人，能够尽量待人如己；如果他实在无法把有些人视为一体，至少也可以不视为异己；如果连这也做不到，他可以不和他们交往。只要方便，他就与他们保持距离。
40那些最能够解除身边的潜在威胁的人，也是那些满怀信任与别人融洽相处的人。不过，尽管他们享受着充分的亲密友谊，当朋友中有人早逝时，他们也不会为之悲哭，好像这是什么值得悲痛的事情似的。
邪恶及其根源
奥古斯丁
作者简介
奥古斯丁（公元354—公元430），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物，早年曾信奉摩尼教，后改奉基督教，任过神父和终生主教之职。奥古斯丁皈依基督教后一生都维护基督教正统信仰，抨击摩尼教，用新柏拉图哲学论证基督教教义，使哲学神学合一。其神学观点坚持原罪论、恩宠论和预定论。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。奥古斯丁著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》。
奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上帝）。
核心智慧
当人对自己感到喜悦，就好像他已经成为光明的时候，最初的恶就到来了，只要他开始对自己感到喜悦，他就离开了真正的光明，而把自己当做光明。
罪恶意志本身不是某事物的效力，而是一种缺失。源自最高存在的某种缺失，相对于最高存在而言，具有较低的存在，这就是拥有罪恶意志的开端。
恶最终会彻底地被善战胜，虽然恶被允许存在，以证明创造主公义和完善的预知能对恶物善用，但不管怎么说，若无恶的存在，善也就不能存在，这就好比真正的、至尊的上帝，以及其他一切天上的生灵，不可见的和可见的，存在于我们这个烟雾弥漫的天空之上。
上帝造出了魔鬼，魔鬼在被造出来时是善的，但魔鬼出于自愿而成为邪恶的，使它自己变得低贱而变成上帝天使的玩物。也就是说，上帝利用魔鬼的诱惑把善带给那些魔鬼想要伤害的圣人。
我们处在邪恶之中，必须耐心地忍受它们，直至我们来到充满令我们欢悦的善物之处，在那里就不再有任何我们必须坚持忍耐的事情了。这就是在将来的那个世界里的拯救，它本身就是我们最终的幸福。
阅读提示
下文节选自奥古斯丁的《上帝之城》，我们对文字稍作了改动。
奥古斯丁从基督教神学的意义上讨论了人类的恶的根源在于人的意愿，同时，奥古斯丁讨论了在原罪意义上的人类的恶与善良意志的关系，并且，奥古斯丁指出，永恒的生命才是至善。
精彩美文
一、罪的根源不在于创造主，而在于意愿；邪恶的缺陷不是自然的，而是与自然相反的
因此，不能按照魔鬼的恶行只有按照它的性质，我们才能真正地理解“上帝于创世之初造它作他的天使的玩物”的含义。因为恶无疑仅仅是在先前不具有的性质的意义上才是一种缺点或缺陷，而邪恶也仅仅是在与自然相反，能够毁灭自然的意义上才是一种缺陷。因此，离弃上帝不是一种恶，除非这种生灵的恰当本性就是依附上帝。所以，即使是一种邪恶的意愿也强烈地证明了自然之善。但正如上帝是自然之善的最高创造者，所以他也是邪恶意愿的最正义的统治者。因此，正如恶人错误地使用善性一样，上帝甚至能正确地使用邪恶的意愿。同理，上帝造出了魔鬼，魔鬼在被造出来时是善的，但魔鬼出于自愿而成为邪恶的，使它自己变得低贱而变成上帝天使的玩物。也就是说，上帝利用魔鬼的诱惑把善带给那些魔鬼想要伤害的圣人。由于创造了魔鬼的上帝肯定不会对魔鬼将来的邪恶一无所知，并且预见到从魔鬼的恶中能够带来什么善，因此诗篇说：“那里有你创造的鳄鱼游泳在其中。”因此我们可以明白，甚至当上帝用他的善性创造了善的魔鬼时，他已经预见到魔鬼将会变成邪恶，也已经做好控制和使用它的准备了。
二、按照上帝的旨意，美丽的宇宙因为有了对立和反差而变得更加辉煌
任何被预料到将会变恶的天使上帝是绝不会创造的，甚至不会创造任何将会变恶的凡人，除非他同样预料到可以使它们起到什么好的作用，借此把整个时代装点得更加美丽，就像一首以对偶句开头的美丽的诗。所谓对偶句是一种最优雅的修饰性语言。在拉丁文中也许可以称为“对比”，或更确切些称为“对立的命题”，尽管在拉丁文中，或者在一切民族的语言中，都有某种修饰手段，但这种文法在我们中间用得不多。在《新约·哥林多后书》中，使徒保罗也很优雅地使用了对偶句，他说：“真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；羞辱、恶名、荣耀、美名；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”因此，正如这些对立的命题使语言变得更加美丽，这个世界中的对立也使这个世界变得更加美丽，当然这种对立不是由优雅的语词构成的，而是由真实的事物构成的。《便西拉智训》以这种方式相当清楚地作了解释：“立善以抗恶，立生以抗死；所以立罪人以抗义人。瞧这至高神的一切造物，皆成双成对，相辅相成。”
三、有人认为一些事物不是由这位善的造物主创造的，存在着某些天然的恶
然而，善就是上帝创世的原因。如果虔诚而又勤奋地对这个原因进行沉思冥想，就能终结在对这个世界的起源进行考察时产生的一切争论。但有些异端分子不承认这一点，因为有许多事物，比如火、冷、野兽等，与我们并不相容，会伤害我们脆弱的血肉之躯，而我们的肉身当前正在接受正义的惩罚。但他们没有考虑到，这些事物在它们自己的位置上该有多么令人尊崇，它们自身的本性该有多么优秀，它们与这个被造世界的其他部分该有多么和谐，它们对这个宇宙共同体的贡献为宇宙增添了多少光彩。如果我们能拥有关于它们的恰当知识，那么它们甚至对我们也有很大用处。所以说，哪怕是毒药，如果邪恶地加以使用，那么它是摧毁性的，但若能够掌握它的性质并能恰当地在医疗中使用，它就是有用的。此外，即使是那些给我们带来快乐的事物，像饮料、阳光等，如果不加节制或不合时宜地使用，那么它们对我们而言也会是有害的。
神的旨意以这种方式告诫人们，不要一味愚蠢地谴责这些事物，而要勤奋地考察这些事物的用处。还有，当我们自己的理智或弱点因缺乏知识而受到谴责时，我们应当相信，即使事物的用处是隐秘的，但它的用处仍然存在，因为我们已经知道要发现某些真正存在的事物是非常困难的。这种用处的隐秘性既可以用来锻炼我们的谦卑，又可以用来克服我们的骄傲。因为这世上没有任何东西生来就是恶的，所谓“恶”无非就是善的缺乏。
但，从属于地的事物到属于天的事物、可见的事物到不可见的事物的价值系列中，有某些好事物比其他事物更好，以这样的方式，事物被造就为不平等的，以便使它们都能作为有差别的个体存在。还有，上帝是大事物的伟大创造者，但这样说并不等于说上帝在创造小事物时是渺小的。毕竟，这些小事物不是用它们自己的伟大来衡量的，因为它们并不伟大，而是用它们的创造者的智慧来衡量的。以人的可见形象为例，假如从人身上剃掉眉毛，那么人体失去的东西微乎其微，但它的美丽会遭到多么大的损失！因为美并非由尺寸构成，而是由各部分之间的平衡和比例产生的。
也有人相信某些恶的产生和发展是由于某种与之自身原则相反的东西在起作用，他们拒绝接受善的上帝只能创造好事物这种看法，对此我们不必感到惊讶。因为他们相信，上帝在一种极端的必要性的推动下，被迫从事创世这项伟大事业，这种必要性就是要打退反对他的恶势力，因此上帝把他的善性与这种恶势力混合在一起，以便约束它和征服它。他们还相信，上帝的本性因此而被可耻地玷污，并且最残忍地被俘虏和受到压制，上帝的巨大辛劳就是为了对自己的本性进行洁净和救赎，但是上帝用他自己的力量无法全部完成，所以未能得到洁净的地方就被用作监狱和刑具，用来囚禁那些被征服的敌人。摩尼教徒如果相信上帝的本质是不变的、绝对不会败坏的、不受伤害的，那么他们就不会说这种蠢话，或者胡言乱语了。还有，他们若是拥有完全的基督教的信仰，即主张灵魂可以凭它自身的意愿而变恶，灵魂会由于犯罪而毁灭，它享有的永恒真理之光会被剥夺，他们也就不会这样说了。我要说的是，这个灵魂不是上帝的一部分，也不具有与上帝相同的本性，而是由上帝创造的，与其创造者极为不同。
四、我们不应当去寻找罪恶意志的动力因
我们不应刻意寻找罪恶的动力因。罪恶意志本身不是某事物的效力，而是一种缺失。源自最高存在的某种缺失，相对于最高存在而言，具有较低的存在，这就是拥有罪恶意志的开端。现在要寻求这些缺失的原因，那么如我所说，这些原因不是动力因，而是不足之处，这就好比想要看到黑暗和听到静寂。黑暗和静寂都为我们所知，我们知道前者凭借眼睛，知道后者凭借耳朵，然而我们知道它们，不是由于它们的显现，而是由于它们缺乏任何显现。所以不要让任何人向我知道的事情中寻求我不知道的事情，或者说，除非他希望知道如何能够不知道我们知道的一切，而这是无法得知的。因为这些事情被人们所知不是凭着它们的显现，而是凭着它们缺乏显现，只能通过对它们的不知而知（如果事情能够以这种方式来表达和理解的话），因此我们关于它们的知识本身是一种不知。当身体的眼睛凝视有形物体时，仅当其开始看不见时它才看到黑暗。同理，没有其他的感官，只有耳朵能够感受静寂，然而静寂被感受到的方式无非就是不听……
五、意志由于任性的爱而堕落，从不变的善变成可变的善
首先，上帝的本性绝不会在任何地方或以任何方式有缺陷，而从无中创造出来的本性会有缺点。然而对这些被造的本性来说，它们拥有的存在越多，它们的行为越善，也就是说，它们所起的作用越多，它们拥有的动力因也就越多。其次，就其缺乏存在而言，由于这个原因它们作恶，在这种情况下，它们除了空虚还能有什么收获？我还知道，在意志变恶之处，若是意志本身不愿意，那么这种恶不会在其中产生，因此这些恶会受到公正的惩罚，因为它们不是必然的，而是自愿的。意志的缺陷并非针对恶的事物，而是由于它们本身是恶的，也就是说，意志的缺陷并非针对本性为恶的事物或存在于恶的事物之中，而是意志的缺陷本身是恶的，因为它违反了本性的秩序。它实际上是偏离最高的存在而转向较低的存在。
“贪婪不是因为黄金的过错，而是人违反常情地热爱黄金的过错”，这种人因此而抛弃公义，而公义相对于黄金而言应当受到更高的敬重。再者，奢侈不是美的事物的过错，而是热爱肉体，因而放弃节制的灵魂的过错，而凭借节制，我们被吸引到在灵性上更为美好的对象上去，它们更令人愉悦，因为它们不会灭亡。还有，吹嘘不是他人赞美的过错，而是那违反常情地热爱他人赞美而无视良心见证的灵魂的过错。骄傲也不是赋予权柄者或权柄本身的错，而是那违反常情地热爱其自身权能的灵魂的错，因为它藐视一个更加公正、更加高大的权能。因此，违反常情地热爱任何本性为善的事物都会通过对这种善的追求而变得邪恶，哪怕他获得了这种善，他变得邪恶乃是因为他被剥夺了更大的善。
六、创造主把本性赋予神圣天使，也通过圣灵爱的渗透把善良意志赋予它们
所以，不存在所谓罪恶意志的天然动力因，或者说不存在罪恶意志产生的根本原因。因为意志本身就是可变的精灵的恶的源泉，它们本性中的善因此而减少，变成邪恶的，意志变得邪恶无非就是因为弃绝上帝，因此产生这一缺陷的原因肯定也是无效的。然而，我们要是希望说善的意志也没有动力因，那么我们一定要小心，免得说善良天使的善良意志不是被造的，而是像上帝一样永恒。因为，善良天使本身若是被造的，那么我们怎么能说它们的善良意志不是被造的？但若善良意志是被造的，那么善良意志在善良天使被造的同一时刻被造吗？如果一同被造，那么善良意志无疑也是由创造天使的上帝创造的，善良天使忠实于创造它们的上帝，热爱创造它们的上帝。善良天使与那个堕落天使的社团分离，因为它们保持了原有的善良意志，而堕落的天使已经由于倾向于邪恶意志而改变了善良意志，这完全是一种恶，因为它们偏离了善，而善良的天使肯定不愿这样做，所以它们不会偏离善。
