因此，应该与聪明睿智、学问渊博的普人交往。精通正法，明了事义，付之实施，便能获得幸福。
摘自(印度)南传大藏经《经集·船经》
让高尚的人在这世上四处游荡，不要听取和争论那些已被摒弃的东西；犹如有刺的莲花不为泥水污染，倡导平静、无所贪恋的牟尼不为爱欲和尘世污染。
智者不因所见和所想而骄傲，因为他不是依靠这些而成为智者；他也不受行为和所闻引导，不陷入任何执着。
摆脱冥想的人没有束缚，通过智慧获得解脱的人没有痴迷，而那些执着冥想和所见的人在这世上四处游荡，扰乱他人。
摘自(印度)南传大藏经《经集·摩根提耶经》
社会是人类的集体创造，通过它人的社会生命试图在其真和美中发现自己。要是社会仅仅表明它的功用，它将像一颗暗星一样模糊不清。但是，只要社会不衰退，它总是意味着在它的和谐的运动中有做为其灵魂的活生生的真理，这便是人格。在这社会共体的巨大生命中，人感觉到统一的奥秘，好像他在音乐中感受到的一样。从这种统一的意识中，人们归结为他们的神的意识，因此每一种宗教都起源于部落信奉的神。
摘自(印度)泰戈尔《创造的统一》第21—22页
人们经常使用真、善、美、爱、自由等词。也经常使用友谊、朋友等词，但是，并非所有与你交往的人、同事、你愿意与他们同席而坐相互交谈的人，以及一切在你愁闷时使你得到解脱的人都是朋友，应能带来你心的需要，你的心也满足他的需要。俨然蜜蜂和鲜花，彼此需要、互相受益。花从蜜蜂那里得到了缺之不能结籽的花粉，蜜蜂从鲜花那儿得到了赖以生存的花粉。它俩相互赠予。实际上，这是求生的赠予。所谓朋友，在你的眼中，他的优点张大，缺点缩小。如果你在任何一方比他富有，他不但不会嫉妒你，反而希望你更富有。如果他比你富有，绝不会使你感到低贱，反而使你感到他是贫穷的，你是富有的。所谓朋友，为你服务而不使用你，给予你而不向你索求。当他在生命垂危之时，如果想到了你，便愉快地接受死亡，你活在他心中，他亦活在你心中。所谓朋友，不需语言便能理解你，不用动作，你便理解他。你俩的灵魂像一对并蒂莲，如一条藤上的两个瓜。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第2部《两个朋友》章
人世之所以蓬勃向前发展，这是人们分工活动的结果。人类分工分为士农工商等四种职别，各司其事，尽其所能，群策群力，促使人世前进。士为四民之首，是社会这幢大厦的柱石。身为士宦的人，尤其掌握政权的帝王将相，他本身应该具备英明的政治头脑，正确的鉴别能力。因为今生是通往来世的一个过程。安拉让人类在今世自由活动，以期通往来世。这跟旅行者须具备盘缠才能达到目的地的道理是一样的。所以执政者应该给庶民自由生存、活动的权利，让他们通往来世，不可贪得无厌，要求过高。如果执政者公正廉明、大公无私，人世中形形色色的罪恶、仇恨便可防止、消除，形成太平盛世。反之，假若执政者贪赃枉法、暴虐自私，这就要有君主来主持公道，管理他们的事情。如果没有王法制裁，人世上就会发生强凌弱、众欺寡和各种不可想象的人为灾祸，艾子德施尔说过：“宗教和国王是一对孪生子。宗教是个宝库，国王是管库的人。经验和理论一再证明人们应当拥护君王，靠他维持治安秩序，进而抑强扶弱，除暴安良，以便庶民安居乐业，得过太平日子。”由此看来，身为国王的人，必须自身具备优良品质才能强国富民，长治久安，博得庶民拥护爱戴，穆圣的遗训：“有德者治其国，无德者乱天下。”原来就是这个意思，某学者研究君主制度，认为国王可大别为三种类型：第一种是信仰宗教的，第二种是保持法制的，第三种是私心自用的。信仰宗教的国王，主要是根据宗教信仰来施政，在宗教事务方面，他跟庶民取一致的行动，信仰必须更坚定，遵守教规必须更严谨，为了谋求庶民的皈依、驯服，他的指示、禁令，必须处处符合教义。此外他必须以关心、服务庶民的实际行动来消除他与庶民之间的隔膜和怨尤，改变他们的观感，获得他们的信任和拥护。保持法治的国王，他是根据宗教信仰和社会习俗来施政的。在执法行政方面，他既遵循特殊的宗教信仰，又能维护一般的传统习惯，既重文教，又重武功。凡文教无能为力的地方，便施加武力纠偏，伸张正义，达到国泰民安的目的。私心自用的国王，是根据他自己的嗜好来施政的，既不信仰宗教，也不重视传统，不怕天，也不顾庶民的疾苦。这类国王，自私自利，其作恶暴虐的结果，总是一败涂地的，有一位哲学家说：“万民之上只有一个国王，王国境内却有千千万万黎民，情况复杂，干头万绪。因此，执政者要治平天下，必须洞察民情，然后驾轻就熟，赏罚分明，关心庶民的疾苦，从而消除人民的怨尤，最后才能博得庶民拥护爱戴。”
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(1)第419—421页
人在他的各种个人要求的独立性这个意义之下，并不是孤立的，因为他如果不与人类的其他代表们交往，就不能满足这些要求。在人与人之间所建立的交换和互相依靠的过程中，每一个人都使别人免除某一种忧虑，而如果每一个人都要亲自完成一切，那他的肩上就要负上极重的担子，几乎担当不起了。因为这个缘故，在人们之间必须要有一种契约，要有一些规定出来的正义规范，要有一种由立法者制定必须遵守的法律，以无条件的服从为特点，因为这种法律具有一些特殊的标志，证明它来自真主。同样必需的，是使行善的人和造孽的人都预见到一种来自全知全能之主的报应。因为必须承认一个最高的法官和立法者，记起他来，人们才注意到要约束自己的行为。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《指要与诠明之书》
人需要的东西要比自然界的东西多得多，例如需要做好的食品，缝好的衣服。因为存在于自然界的东西，例如未经人工调制的食品，确乎是不适合于人的，以这些食品构成的生活资料是不美好的。存在于自然界的东西，例如可以拿来穿的东西，有时也需要给它加上一种性态和一种性质，人才能够穿它。至于其他动物，它们的衣服却是天然地生在它们身上的。
就是因为这个缘故，人首先需要农业，并且需要其他的各种技艺。唯独人不能单凭自己实现他所需要的一切，只有凭着社会，才能办到这个人给那个人做饭，那个人给这个人织布，这个人给那个人把外地的东西运来，而那个人又拿出某种东西给外地来作为交换。
所以，由于这些原因，以及另一些比这更隐蔽、但是更有力的原因，人需要在他的本性中具有一种能力，凭着一种约定的信号，把自己心里的东西告诉别人，告诉自己的伴侣。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《论灵魂》第205—206页
社会联系及由其产生的利益、特征和理想将随着家庭、部落、民族和人类的消火而化为乌有。所以，人类社会保持家庭、部落、民族和世界的内在凝聚力，从家庭、部落、民族和人类互相联系、紧密团结、亲密友爱所产生的利益、特征、价值和理想中获得裨益，这是很重要的。
从互相联系、彼此关怀和团结互利方面看，作为一种社会形式，家庭胜过部落，部落胜过民族，民族胜过国际社会。
摘自(利比亚)穆阿迈尔·卡扎菲《绿皮书》第3章第104页
居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓也。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1633—1634页
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎！其有以殊于世也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第27页。
夫建大功於天下者，必先修於闺门之内。垂大名於万世者，必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，屈於有莘之野。修达德於草庐乏下，躬执农夫之作。意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐。克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。曾子孝於父母，昬定晨省，调寒温，适轻重，勉之於糜粥之间，行之於衽席之上，而德美重於后世。此二者，修之于内，著之於外，行之於小，显之於大。摘自陆贾《新语》诸子集成本
孟子曰：“独乐乐，不如与人乐乐；与少乐乐，不如与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜子一箪食一瓢饮，不改其乐，此圣贤之乐非愚者所及也。若夫鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹，各尽其分而安之，此乃迂叟之勿乐也。摘自司马光《司马文正公传家集》卷七一《独乐园记》万有文库1937年版
亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言皆他人凭以争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟是也，俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实。摘自袁采《袁氏世范》卷中《处己》四库全书本
人之处世，非安乐则困辱二者而已。世之人或以富贵为安乐，以患难为困辱，此固未然，而谓吾之处困为安乐亦非也。夫其所为慊于心而合乎义理之中正，则虽日在患难，此心未尝不安乐也。夫其所为愧于心而戾乎义理之中正，则虽日处富贵而此心未尝不困辱也。……《易》之为书广大悉备，天地万物之理具于此，损、益、困、节、中孚、习坎，则切于处忧患之道也。摘自《明文海》卷一二四杨爵《读易铭》中华书局1987年版第1253页
人伦难协，民物难齐，皆心之所贯也。心本可贯，或不能达，唯悦可以达之。不悦则尝怀烦懑，多见不平，多见非理，色不和，言不顺。处君臣之间，必不相爱；处父子之间，必不相亲；处夫妇之间，必不相宜；处兄弟之间，必不相好；行于邦国之间，必多怨尤。如是，则内拂于性，外隔于人，其违道也远矣。悦则中无矫戾，所见无不平，所见无非理，色和而言顺。处君臣之间，必能相爱；处父子之间，必能相亲；处夫妇之间，必能相宜；处兄弟之间，必能相好；行于邦国之间，必无怨尤。如是，则内不拂于性，外不隔于人，其违道也不远矣。不悦则君亢于上，臣怨于下，百僚相竞，朋党以兴。措之于政事，喜怒必不平；喜怒不平，则刑罚不中；刑罚不中，则百姓不安。以此求天下之治也难矣。悦则君臣相亲，上下相交，百僚和同，无相争竞。措之于政事，喜怒必安；喜怒平，则刑罚中，刑罚中，则百姓安。以此求天下之治也易矣。摘自唐甄《潜书·悦人》古籍出版社1955年版
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇，人能于伦常无缺、起居动作，治家节用、待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？若举动怪异，言语诡激，明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过，以为不坠恒境，是穷奇梼杌之流，乌足以表异哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至于立身制行而反之也？摘自张英《聪训家语》卷二丛书集成本
社会与个人之间有密接之关系，此二者互相影响。如社会之智识增进，道德健全，则个人之智识亦进步，又如国家隆盛，则人民多享幸福。不独此也，个人亦影响于社会。社会自个人而成，离个人则无社会，故个人智识进，个人之道德高，则社会之道德亦高。如斯社会与个人有密接相互之关系，故欲使社会进步，不可不使个人进步，欲使个人进步，不可不使社会进步。
摘自杨昌济《教育学讲义》(1914年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第126—127页
人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服，应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
摘自陈独秀《敬告青年》(1915年)《陈独秀文章选编》三联书店1984年版上册第76页
总之，社会现象是人造的，然而人的意志行为都受因果律的支配；人若能探悉这些因果律，则其意志行为更切于实际而能得多量的自由，然后能开始实行自己合理的理想。
摘自瞿秋白《自由世界与必然世界》(1923年)《瞿秋白文集》人民出版社1988年版第2卷第302—303页
人既然客观上永久是社会的动物，各个人便永久以社会为其环境。社会既是个人的环境，所以社会便能规定个人的发展。这一社会有这一社会的环境，所以便有这一社会的个人；那一社会有那一社会的环境，所以便有那一社会的人，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
摘自瞿秋白《现代社会学》(1924年)《瞿秋白文集》人民出版社1988年版第2卷第476页
个人的意识行为和生活环境。拿个人的意识与行为来说，显然亦是受着一定的社会状态之规定的。生活于不同集群中的个人，其意识常是彼此互异，甚至完全相反。所以我们有理由说，每个人的观念，思想，与情感状态常是他的实际生活之确切的反映。每个人自幼至老在某种环境中生活着，他所耳熏目染的，常是与他的生活利害有切身关系的社会情境，不管他的思想怎样变迁着，总可以找出他所属的集群生活之痕影。当他接近某一种生活状态而确定了他的思想之动向时，他的行为自然亦跟着按照一定的模型与轨路表现出来，而反过来，他的日常行为更可以影响到他的思想。
摘自平心《青年的修养与训练》生活书店1938年版第10—11页
个人生活与社会生活之关系。我们像在茫无涯诶的海洋中栖息着，无限繁复错综的社会关系将我们每个人的生活与行动连结起来。不管自己愿不愿意，任何人总得在社会的镜子里反映着他的行为，思想与生活方式，他的一举一动都和别的人的生活利害互相牵连着，维系着，他不能摆脱这种社会关系，恰和他不能摆脱地心吸引力的支配一样。
摘自平心《青年的修养与训练》生活书店1938年版第5页
