徐福在象山“隐迹”两年，足迹遍及象山半岛各地，留下的遗踪和民间传说十分丰富。
公元前212年春夏之际，徐福船队南下浙江，曾在舟山群岛觅寻理想的栖身地。岱山的东霍山（现改名东福山）一带，曾是徐福船队的驻泊地。舟山群岛中的桃花岛，素有“游仙”安期生“泼墨成桃花”的传闻，徐福受安期生影响，留恋舟山群岛的自然环境也可以理解。但徐福庞大的船队当时可能还没有找到理想的长驻地。为安全起见，他们还在苦苦寻觅。
安期生到过象山涂茨镇“道人山”（位于象山港口附近），长期在山间采药，并且在爵溪村头施药济民。徐福船队追随安期生，因避风进入象山港的可能性极大。船队进入象山港内港后，曾留有多处登陆地和栖身处的传闻。
（一）船倒山
民间传说，徐福船队进入象山港后，有一支船队经今陈山村逆水而上，曾有船只在今“船倒山”村附近触礁侧翻。后人一直把此山称为“船倒碑侧铭文：
徐福奉秦始皇之命率三千童男童女寻觅长生不老药，民间相传，船队因避风驶入象山内港时，曾过此。（陈先弟书）
山”。此一水道如今已围垦淤塞，但溪流尚在。据说当时在考坑、新罗岙两水系的冲击下，船只可直抵“新罗岙村”前，也可经东谷到达丹城“塔山”之下。“新罗岙”下泊舟的事，宋朝以后，屡见于诗文记载。清倪象占诗云：“见泊新罗山下舟，昔年徐福去何求？遗真只在蓬莱阁，能言楼船到祖州。”就明确地把这一水系和徐福东渡联系在了一起。
（二）西沪港
西沪港是象山港内港，港口狭窄水深，港内宽阔，退潮时现出大片海涂。徐福船队进入西沪港，可以确保在强台风下万无一失。西沪港畔，至今留有两个古村落，相传与徐福船队泊岸有关。一个村庄叫“墙头”，史书中古称为“樯头”，乃“樯桅之上”的村落也。另一个村庄至今仍叫“舫前”，即“画舫”前面的村庄。徐福的船队云集西沪港畔，部下就近建房，远望恰如“桅杆顶上的山村”和“画舫前面”的民居，应当说是十分确切和容易被人理解的。樯头村北面悬水的小岛“海山”，是徐福船队的古渡之一。新中国成立后，有人在西沪港边还掘得战国青铜剑一把，它也证实了徐福一行到过此处。
碑面铭文：
徐福隐迹象山时，船队泊驻于西沪港，此为古渡。（朱自清书）
（三）拢船境
拢船境在今丹城西门蓬莱山下“龙泉井”一带。民国《象山县志》中曾写作“垄船径”，《西城杂录》记载：“盖未立县以前，船泊至此停泊，故名，非实有井址也。”据今西门原住民回忆，老几辈的村民都知道这里原是“拢船的地方”，后因历代围垦，遂有“南庄平原”之称。如今南庄平原已成县城中心区，海岸线退至蓬莱山下十几公里的大目湾大坝之外。但站在蓬莱山上，仍能远眺大海，两千多年前，徐福从“拢船境”上岸，隐迹于蓬莱山石屋一带，是十分可信的。
（四）蓬莱山
象山县名因县治西北有山“形似伏象”而来。此山东首，“象头”、“象鼻”更是惟妙惟肖，故又有“象鼻山”之称。
炼丹池
徐福一行登陆象山，在此“掘井筑观”、“隐迹两年”，此山才被改称为“蓬莱山”，后人改建的道观也称为“蓬莱观”。《唐象山蓬莱观碑铭并叙》明确记载“观名自福”，也就是说，蓬莱观的名称是因为徐福到这里才有的。蓬莱山上的许多摩崖石刻及象山历代县志所录诗文，都记有徐福到此隐迹及东渡的传闻。民间还有安期生和徐福到此“论道”的传说。
此山西山腰，有巨岩突出成天然石屋，相传徐福曾在此筑灶炼丹，故老百姓也把此处称为“石屋山”。
南朝齐梁间道士陶弘景（字贞白）因慕徐福、安期生古事，晚年曾从鄞州阿育王寺渡象山港来此，在山麓徐福遗址筑观炼丹。后人就把此山称为“炼丹山”，但更多的老百姓却叫它“丹山”。直到新中国成立初，丹山庙（又称贞白祠）还在。“大跃进”时期，象山中学的学生因“大炼钢铁”，不慎焚烧了此庙。庙屋维修后改作他用。20世纪80年代，被彻底平毁改建成教工宿舍。
石壁铭文：
蓬莱山简介
县城西北，有山如伏象，象山因之成名。西山半腰有天然石屋，洞内清泉涓涓，经年不息，乡人称石屋山也。
相传公元前七百多年，寿星彭祖曾挈妇彭姥在此隐迹养生。彭祖离家远游不归，彭姥兼通医药，泽惠乡邻，并终老于兹。后人因名所居之地为彭姥村，于村北岭顶建彭姥庙，将山岭称彭姥岭。唐代象山立县，县治即设于彭姥村。
史载秦方士徐福奉始皇之命，泛沧海求神仙之术，道海过此，掘井筑观，隐迹两年。此山因之改称蓬莱山。因秦始皇东巡会稽，徐福隐迹不成，遂率三千童男童女及良种百工，于公元前二百一十年东渡日本。
陶弘景原系南朝士族，曾为王子侍读，官拜齐“左殿卫中将军”，辞官后掌门道教茅山派。梁武帝礼请出山未成，于朝廷大事常作咨询，时称“山中宰相”。晚年曾至阿育王寺，因慕徐福、安期生古事，渡海而来，于徐福遗址筑灶炼丹，故蓬莱山又称丹山。
（五）丹井
丹井亦称“丹山井”。是目前象山唯一保存完好的秦代文物，相传系徐福隐迹象山时首挖。乾隆《象山县志》载：“祖龙氏命徐福涉蓬莱山求长生不死之药，憩兹筑庐，凿井以观焉。”后因陶弘景在此修道炼丹，相传曾投丹于井，故名“丹井”。宋祥符年间，“琢石为栏，甃四周”。“厥后，王邵（1102年任象山县令）、杨景略、胡宗师、杨志、沈中文、毛遇顺（1208年任象山县令）咸镌名于后。”
丹井因其泉水清洌甘甜，且大旱不涸而被保存。更因徐福陶弘景掘井投丹可疗百病而被神化，虽历经两千多年，而后人不能废之。今存六角形青石井栏，为明嘉靖时期修砌。高43厘米，外侧凿“丹井”二字，后面有“嘉靖元年壬午岁正月十五吉日”字样。
宋代象山县令林旦曾作诗称徐福“采药东瀛去”，而“故井独人间”。
（六）丹灶
徐福炼丹的丹灶，即今蓬莱山西山腰上的“石屋洞”。相传徐福隐迹象山时，曾求仙炼丹于此。清倪象占《蓬山清话》载：“所谓丹灶，今之石屋是也，形相似也。”
按照倪象占的说法，唐宋以前，石屋洞一直被称为徐福炼丹的“丹灶”之所在。洞内清泉常年不枯，洞室宽敞，可容数十人。上有巨石覆盖，三面岩壁严密。想当年应是徐福栖身炼丹的绝佳之处。
（七）秦始皇庙
象山秦始皇庙的记载见之于明嘉靖《宁波府志》：“而象之西山，名小蓬山者，巿（徐福）遂居焉。始皇闻之，驯至贸三十日。发舟至悬海以彝、亶二洲以返。今大雷（山）有始皇庙，岂以其经历之所而祀之与？”
民国《象山县志》称：“其山（大雷山）含岈奇崛，如屏阁，如葆盖，如鹍之搏，如虬之护，怪石危岩不可名状。”“山上有大雷寺、大雷庙、秦始皇庙等。”
大雷山位于蓬莱山西南，北临西沪港，主峰海拔590米，虽民国《象山县志》尚有记载，但秦始皇庙早已毁圮。老人指点的旧址，也已因兴建水库而永存水底。只是邻近之处的“大雷禅寺”尚存，据说部分秦始皇庙旧物，曾被移作大雷禅寺复建之用。
象山大雷山下的秦始皇庙，应是徐福船队泊驻西沪港畔“樯头”、“舫前”一带时，在部下盼望回家团圆的愿望下修建而成的。
（八）蓑衣岩古篆
宋《宝庆四明志》记载：“（象山）蓬莱山西麓蓑衣岩上有古篆数行，不可识。”《浙江通志》载：“（象山）炼丹山西麓蓑衣岩壁，篆书数行，了不可识。”清代乾隆年间象山籍进士姜炳璋曾有《蓑衣岩》一诗传世：
群岩似奔犊，巉石挂蓑衣。中有数行书，不类隶与蝌。讵缘石鼓文，零落在山阿。昭谏留题处，到今谁补戈？何年披蓑翁，画石砟生鼍。横空势欲攫，截铁散枝柯。神物不敢觑，况敢云临摹？
象山历代先贤认为，蓑衣岩上的数行古篆既不像蝌蚪文，又不像古隶书，好像是远古时代的石鼓文之类。大家都认为是秦始皇“书同文”之前的文字，民间相传应是徐福来象隐居时所刻。十分可惜的是，象山蓬莱山上的蓑衣岩古篆至今不见下落，很可能是在劈山修公路时已被破坏。
（九）唐碑
此碑每行四十六字，共二十行，计首尾共八百三十八字。清乾隆三十四年（公元1769年）出土时，因历时九百多年，碑文剥蚀一百七十字。司谕孙鲲化曾抬到县学宫射圃，“覆以亭，集名士为歌诗”。其后，亭毁碑卧。清光绪癸未（公元1883年），教谕丁谦力辞众人为他祝贺五十大寿的动议，集资建造蓬莱轩凡三间（见《象山县志》载丁谦《蓬莱轩记》）。可见清光绪年间，此碑还曾得到很好的保护。
象山县在编撰民国县志时，还保留有“唐碑”的拓本。现据北京大学图书馆、浙江图书馆、宁波市天一阁博物馆等所藏拓本，已知晓原碑的基本样式。重刻“唐碑”已势在必行。
关于“唐碑”的考证和补残，邑人王庆祥先生有专门的研究，其著述《唐明州象山蓬莱观碑文考释》值得细读。
（十）出土文物
徐福在象山隐迹两年，不仅有遗迹和民间传说存世，后人还在西沪港畔出土了战国青铜剑，在蓬莱观东首掘得古陶鼎、陶甑、陶碗。1956年“八一”台灾后，象山在修建东谷湖水库时，还掘得古船板。丹城方井头村民曹明文等人，还从现场挖出古代齐国的刀币多枚。
（十一）蓬莱缘
因徐福和安期生都曾在象山留居，“蓬莱”一词遂与象山结缘。象山不仅留有蓬莱山、蓬莱观、蓬莱观碑、蓬莱轩、蓬莱庵、蓬莱寺、蓬莱溪、蓬莱驿、蓬莱泉、蓬莱书院，小蓬莱山等诸多文史记载（参见邑人冯象贤先生著《“象山十蓬莱”与徐福东渡》），徐福、安期生在象山隐迹、炼丹、卖药的民间传说更遍布全县十多个乡镇街道。
象山“蓬莱观”已经在凤山头易地重建，石屋山的“蓬莱阁”已举行徐福神电视剧“徐福东渡”
像“奉安”仪式。象山文峰学校学生饰演的“徐福东渡”儿童古装电视剧已经公映。
碑面铭文：
公元前七百多年，彭祖彭姥在石屋山隐迹养生，曾携乡民开此山岭。后人俗称彭姥岭。公元前二百多年，徐福率童男童女为秦始皇寻觅仙山灵丹，道海过此，视此为蓬莱仙境，隐迹两年。此古道为徐福隐迹及通往西沪港船队驻地的必经之路。（陈炼焦书）
徐福出生在齐地，36 岁时第一次面见秦始皇，45岁时最终东渡日本。应当说徐福在中国生活了大半辈子，且行踪遍及山东、河北、江苏、浙江多省。经过国内各地徐福研究会20多年来的潜心探索，徐福文化建设取得了很大成就。
