1.《四百颂》(梵文Catuhsatakas站trakarika，藏文bzhi——rgya——ja)：古印度佛学家圣天论师所着，书中主要述般若经文所说的空性。
2.龙树(梵文Nagaijuiia——藏音klu——sgrub)：大乘佛敎开派祖师，佛陀圆寂400年后，生于南印度一婆罗门家中，自幼精通密宗四续、显宗三藏等一切经典，以及内外道术之学，在那烂陀寺出家——法名具德比丘。他不仅是一位哲学大师，而且在医学、天文学、建筑学和政治学等领域也造诣非凡。另外，他还能精通炼冶术。
3.宗喀巴大师：宗喀巴？罗桑札巴(1357——1419)，藏传佛教格鲁派创始人，生于青海湟中县塔尔寺所在地。7岁出家，16岁入藏，闻思修习五论五明，对当时西藏显密乘大加改革。1409年，在拉萨大昭寺开创祈愿大法会，1419年派其弟子释迦耶喜赴北京朝见明永乐皇帝。亲自倡建甘丹寺，命弟子倡建色拉寺及哲蚌寺。着有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等文集行世。
4.月称菩萨(梵文Chandrakirti，藏文zla——ba——grags——pa)：公兀7世纪佛教中观派哲学最伟大的导师之一，出生于南印度一婆罗门家族，后出家随龙树菩萨学习中观哲学，担任那烂陀佛教寺院的住持。着有《中论释句》、《人中观论》，开中观应成派哲学的先河。
5.《人中观论疏》(梵文Madhyamakavatara)：月称菩萨所着的一部中观哲学着作。书中对龙树菩萨的中观思想作了精辟的阐述与补充。
6.佛护(梵文Buddhaplita——藏文sangsrgyats——bskyangs)：古印度佛教中观派大师。着有《佛护论》，对龙树菩萨《中观论》所述正理诸义，多以应成之因加以注解，故有人称他为中观应成派的开宗祖师。
7.无着(梵文Asanga，藏文thogs——med)：古印度佛教唯识宗派的创始人，生于公元4世纪北印度一婆罗门家族。相传其在鸡足山闭关禅修，并亲自证见到弥勒佛。着作有《慈氏五部》、《瑜伽师地论》等。
8.《三摩地王经：汉名另译为《月灯三昧经》，（梵文Samadhirajasutra，藏文ting——nge——，dzin——iygd——poi——mdo)，大乘佛教一经典名。
9.正量(梵文Pramana，藏文tehad——ma}：这是一个相当复杂的哲学术语，常见于佛教与非佛教的哲学着作中。根据辞源学，梵文Pramana中的“pra”，有“首要的”、“第一的”、“完全的”、“最初的”等含义，而“mana”，则有“认识”、“理解”、“承认”之意。“pra”与“rnana”合起来，则指“第一手知识”或“最髙的认知”，而藏文“tshad——ma”一词，则含有“量”、“标准”等意。无论如何，此术语是一个相当重要的哲学与逻辑学名词。汉文通常译作“正量”。译者根据上下文的意思，有时将其译成“正量”、“正量标准”、“衡量标准”，有时则翻译成“权威”等。只有这样，才能将这个复杂而内容丰富的术语所含的概念表达出来。
10.《噶当师弟问道录》：阿底峡大师秘密传授给他的弟子仲敦巴等三人的教法。
11.中观应成派(梵文Prasangika，藏文Thai——gyur——ba)：中观哲学的一个支系学派。此派遵循古印度论师佛护与月称的观点，解释龙树菩萨缘起性空的中观思想。
12.《宝积经》(梵文aryaratnakuta——藏文pags——pa——dkon——mchog——rtsegs——pa)：大乘佛教的一部经典着作，全书共四十九品，由梵文、汉文以及古代西域的其他文字译成藏文。
13.中观自续派(梵文SvataAtrika，藏文Rang——rgyud——pa)：中观哲学的一个支系学派。此派分为随经部行及随瑜伽行。随经部行的代表人物为清辩论师及其弟子，认为自心中的真实三相的正因，可以破除事物实有的自性。随瑜伽行的代表人物为静命大师、智藏大师和莲花戒论师。
14.因明学：古代藏族五大学科之一的因明学，是佛教的逻辑学与认识论，也称正量学。
15.章嘉仁波切（藏文Lcang——skya——rol——pai——rdo——rje，1717——1786)：原名若贝多杰，系章嘉活佛世系第三世灵童转世，公元1717年生于安多地区，3岁时被认定为章嘉活佛的转世灵童，8岁时由清朝雍正皇帝引至北京，精通藏汉蒙满四种文字，至清朝末代共传六世。
16.贡唐丹贝卓美（藏文gung——thang——bstan——pai——sgron——me，1762——1823)：出生于安多若尔盖地方(今四川省阿巴州)，是一位博学而多产的学者、作家，辑有《贡唐丹贝卓美全集》。其中以《世故老人言》、《水树格言》最为着名。
17.班禅罗桑曲坚：第四世班禅额尔德尼？罗桑曲坚(1567——1662)，一位伟大而博学的佛教大师，为第四世达赖与第五世达赖的剃度上师，曾经担任过后藏扎什伦布寺及前藏色拉寺与哲蚌寺的寺主。
18.三段式逻辑：古印度文明启蒙时期，班智达足目大师倡导因明学，他应用的“宗、因、喻”三支逻辑，实际上就是亚里士多德的“三段逻辑”。亚氏逻辑形式如下：
大前提：凡人必死(甲乙双方同意)。(宗）
小前提：李某是人(甲乙双方不敢说李某不是人)。（因）
结论：李某必死(甲乙双方不得不承认李某会死)。（喻)
19.自方承许：古译“自明”，中观哲学术语，指一个人的主观认识与理解。比如说，从心底里坚信“苹果是香甜的”。
20.他方承许：古译“共许”，中观哲学术语，指人们根据他人的情愿与思想所承认的观点与主张。这种观点与主张，完全是为了照顾他人的意愿与思想，而非出自宣讲者本人的主观认识与理解。比如说，已经超越了生与死的佛菩萨，面对世间的众生，其所承认或主张的因果法等，实际上是为了顾及众生的思想而宣的，并非佛菩萨的主观认识。
21.《释量论》(梵文Pramanavarttirka——藏文tshad~ma——mam——，grel)：古代印度佛学家法称所着的一本重要因明着作，全书共四章，是西藏佛教经院哲学中最主要的因明逻辑教科书之一。
22.陈那(藏文Phyogs——kyi——Glang——po)：古代印度佛学家，生活在公元6世纪，是南印度一王子。他从世亲菩萨处学习并精通因明逻辑，着有《集量论》、《人正理论.》、《宗法九句》等众多因明学方面的着作，成为佛教因明逻辑学的开山祖师。
23.弥勒现身，无着菩萨见母狗：这是一个典故。相传，无着菩萨在印度南方的鸡足山上观修弥勒佛，数年过去，无任何证见的迹象，便心烦闷，走出闭关，解闷散忧。路上遇见一个老妇，用一块棉布正在擦磨铁棒，趋前相问，得知老妇是在磨铁成针。见此情景，无着大受鼓舞，立即返回山洞继续修炼。3年后，仍无一丝得？的迹象，又走出闭关山洞，看见附近有一块石头，被山上滴落的水打出一个洞，受此鼓舞，叉返回山洞闭关修持。这样，前后12年光景，依然没有能够证见到弥勒佛。在极度绝望之中，他又走出山洞，漫无目的地行走在山脚下时，看到一条下身腐烂、上身血迹斑斑的母狗，横躺在他的去路上。这时，一种无限的悲悯心油然生起——他想用刀子把母狗身上的蛆虫一~挑出来，再割下自己身上的肉，去喂食那些蛆虫，把母狗救出来。但是，他又生怕锐利的刀刃会碰伤蛆虫娇嫩的身躯。于是，他闭上眼睛，用自己的舌头去舔取那些小生命，当他睁开双眼时，母狗不见了，看见的却是金光灿烂的弥勒佛。兴奋之余，无着菩萨埋怨弥勒佛道：“我观修您多年，为何至今才现真身？”弥勒佛回答说：“我从开始起，就在你眼前，只因业障蒙蔽，你没有看到我。今天，你心生大慈悲，业因障碍顿时释解，所以，你才看见我了。
24.中观(梵文Madhyamika，藏文dbu——ma)：古印度四大佛教哲学宗派之一，属大乘宗派，又称“空宗”。由龙树菩萨与他的学生圣天所创，奉《大品般若经》为主要经典。龙树的《中论》、《十二门论》与圣天的《百论》为此宗的基本理论着作。此派认为一切事物因缘和合而生，因此，其自性本空。所有的事物，依赖条件而存在，因此，由条件形成的事物，是不真实的。此派阐扬并发展了“缘起性空”、“一切皆空”的宇宙观，所以，中观派又被称为“大乘空宗”。后来，此派又分成应成与自续两个派别。
