杨天林
我以为，外地人到了银川，是无论如何也要去承天寺看一看的。且不说它身居闹市所拥有的一方安宁与清静，且不说它的建筑风格与北方深远的蓝天共存一处而展现出的完美与和谐，且不说它以历经沧桑的存在把一种特殊地域下的最高境界融入世俗的创见中，单是它背后隐藏着的那一串故事就足以牵动人心的了。
一
在雄浑悲壮的承天寺的背影中你能看到一个跟命运也跟时间抗争的女人正在向你走来。这个女人就是没藏氏，她是西夏开国皇帝李元昊的大臣野利遇乞的妻子。野利遇乞握有兵权，并在边界上与大宋军队的对抗中多有建树，为西夏国的建立和巩固做出了不可磨灭的贡献，也获得了很高的威望。李元昊既需要他，更疑心和害怕他。实际上，野利遇乞已经对李元昊构成了威胁，尤其是当他们对安邦定国有不同看法的时候，矛盾与不和常常会表面化。况且他的妹妹野利氏是皇后，他的哥哥野利旺荣也是握有兵权的大臣。他的傲慢有时也会毫不掩饰。在战场上失利的大宋王朝正想除掉野利兄弟，从派出的探子口中获得了这一重要信息，于是使用了天底下最平常不过的离间计。李元昊明知是计，却“将计就计”，先后借刀杀了野利兄弟。
经历了这次家庭的灾难和个人的不幸，要么生，或者死，没藏氏面临着生死两难的选择。在做出这一选择时，她肯定有过彻心的疼痛，肯定有过难言的凄苦，她选择了生存，那就意味着要以一种特殊的方式活着。
李元昊把没藏氏接到了宫中，算是对野利家族的安慰。但由此也就开始了李元昊与没藏氏之间的那个消失于历史屏幕之外的爱情故事。据说李元昊为此常常歌舞宴乐，巡游打猎，荒于朝政。一个有着三宫六院众多妻妾的西夏皇帝竟然与一个已婚女人爱得如此浪漫，且把国相的重位托付给了她的哥哥没藏讹庞。可以想见没藏氏的美丽。她大约有着西域女人的骨架和中原女人的柔美，如黄河的水一样漫愿着李元昊已不太清醒的感情选择。
皇帝的需要就是国家的需要，这大概是那个时代的社会所默认的东西。但对没藏氏来说，她要生存下去，她就要把心底的凄苦一点一点地消化掉。一只受伤的鸟儿面对着的是不属于它的阳光，这光线除了极度刺眼外还有点阴冷。
说老实话，除了历史所记录的那点干巴巴的场面外，我们对没藏氏所经历的情感磨难还能知道些什么呢？比如说她失去丈夫时最初的痛不欲生，比如说她在幽暗的月光下被皇帝宠爱时复杂的情感波澜，再比如说她被野利皇后也是她的小姑子嫉恨的目光盯视时那种说不出的心情体验。她要活着，她就必须服从现实的安排。
据说皇后野利氏是一个很能干又十分厉害的女人，她本想除掉没藏氏，又想起二位兄长均蒙冤而死，不想加害寡嫂，就将没藏氏送到戒坛寺当尼姑。皇上经不住皇后撒泼打滚儿地纠缠，为了顾全自己的面子，只好听任没藏氏出家为尼，赐号“没藏大师”。不难想见，从此以后皇帝对打猎的爱好更加痴迷，对宗教的热情更加虔诚，这全是因为一个女人的缘故。
据说这位“没藏大师”在戒坛寺里每日登坛讲道，领座参禅，倒也赢得了德高望重的声誉，人见人羡。不料有一天，她随李元昊在两岔河狩猎时生了孩子，想必这在当时的社会中是一条爆炸性新闻。不是每个女人都可以这么做的，没藏氏是个特殊的人物，有关她和李元昊的红色****在兴庆府大概是人人皆知的。这个孩子就是后来的毅宗皇帝，这一年是公元1047年。
面对如此难堪的局面，没藏氏的日子不会好过的。不过，这倒是一个机会：对于一个女人来说，给皇帝生了儿子，自己就有可能成为皇太后。当然，这取决于她的儿子能否登上皇位。
这个机会终于来了。公元1048年1月15日，天上的云特别的沉特别的暗，昔日巍峨神圣的贺兰山如锁在雾里，连面儿也不闪一下。这一天的下午，李元昊在一次宫廷内乱中被刺，因流血过多而死去。太子宁令哥及其母野利氏以狱君之罪被杀，没藏氏年仅周岁的儿子谅柞被立为帝。这就是毅宗皇帝。所有这一切的幕后操纵者就是没藏氏的哥哥没藏讹庞。我不知道没藏氏在其中扮演了如何的角色。不过翻阅西夏的历史，联想到没藏氏个人的遭际，你就能感觉到，她肯定是予以默默配合的。这对她和她的哥哥来说，都是生存的需要。
二
公元1050年，已成为皇太后的没藏氏大兴土木，在兴庆府西南一角开始修建一座寺院。据说这一工程征调了数万役民，前后用了五年的时间才建好，可以想见寺院的规模是何等的宏大了。
面对如此宏伟的寺院，没藏太后第一次领略到了做人的骄傲。给寺院起个什么名字呢？这使没藏太后一连几天吃不下饭，睡不着觉。有一天早晨，她起得特别早，面对悠远深邃如清水洗过的天空，面对橘红色如车轮般缓缓飘起的太阳，面对仍然徘徊在苍弯中散发着幽幽清光的弯弯月儿，一个拴系着她全部情志和人生理想的名字飘然而来。这就是今天我们仍在叫着的承天寺。寺院里的塔也就叫做承天寺塔了。
这是一个极富诗意的名字，还浸透着某种哲学的韵味。天人共处于一个系统，那里是人类精神的永恒住所。
踌躇满志的没藏太后请人写了一篇碑铭以志纪念。这个碑铭写得气势磅礴，文采飞扬，写尽了没藏太后心中的理想和期盼，写尽了宗教的伟大和神圣。这肯定是出自西夏某个大学问家之手，不信随便引几段看看：
“原夫觉皇应迹，月涵众水之中；圣教谤辉，星列周天之上。”
“崇宝刹，则绵亘古今；严梵福，则靡分遐尔。我国家纂隆巫构，帐启中兴，雄镇金方，恢拓河右。”
“皇太后承天顾命，册制临轩，厘万物以辑绥，俨百官则承式。”
“今上皇帝，幼登宸极，夙秉帝国；分四叶之重光，契三灵而眷佑。粤以潜龙震位，受命册封，当绍圣之庆基，乃继天之胜地。”
“大崇精舍，中立浮图，保圣寿以无疆，稗宗桃而延永。”
“金棺银撑痊其下，佛顶舍利阅其中。”
就此打住。承天寺当年的奢侈华丽自不必说，单就碑铭里的“佛顶舍利闷其中”一句就非常了得。这舍利子乃佛门至宝，流传到中国的寥寥无几。古文献记载的佛骨舍利，藏在泅州普光寺的那一块在清康熙十九年（公元1680年）淮河溃堤时已随寺庙沉入洪泽湖底，至今已遥遥三百余年了；岱州和终南五台所藏已在晚唐时代被人为地破坏。细细想来，中国现存的佛舍利似乎只有北京房山云居寺藏经洞、北京八大处灵光寺及陕西扶风县法门寺所存的三块。承天寺在当时佛教界的地位由此可见一斑。
除了满足个人精神归属的需要外，没藏氏对宗教的热情是由她的不平凡经历所决定的。宗教的力量在慢慢销蚀着过去岁月中留下的斑斑伤痕。从这个角度说，宗教是那个时代社会中人类生活的溶化剂。宗教又迎合了政治的需要，这是它发展和兴盛的基本条件。关于这一点，在上面的碑铭里已经表达得十分清楚了。
据历史记载，就在承天寺建成的当年，没藏太后就派遣使臣到宋朝求得一部《大藏经》。谅柞亲政以后，又先后两次向宋朝索得佛经。与此同时，西夏王朝专门邀请了回鹘僧人来登座讲经，没藏太后时常带着儿皇谅柞前来听讲。西夏人笃信回鹘僧人，大抵是因为回M-人居住在西夏极西，离“西天”或者佛更近一些。
承天寺的建成是佛教在西夏兴盛的一个标志。一时间，西夏国内广纳佛经，“东土名流”、“西天达士”来来往往，承天寺香火鼎盛，游人络绎不绝，好不热闹。这正是：红烟绿雾凝聚为茫茫众生深深信仰，善男信女寄托着渺渺心灵殷殷期盼。同时，宗教的播扬又伴随着文化的渗透，西夏古国殷盛的文化就浸淫在这些漫漫的宗教长卷中了。
三
公元1227年的秋天，成吉思汗的蒙古军队饮马贺兰山下汹涌的黄河。一个国家在一夜之间分崩离析了。随着西夏的覆亡，承天寺变得清冷了起来。那一年的冬天特别冷，垂挂在承天寺最上层每个檐角的铁铎在早晨冰凉的风中响个不停，似乎是在向人们诉说着什么。
我又想起了消失在历史高原上的党项民族。我不知道他们的生活中有没有歌，如果有的话，那声音一定像这些铁铎发出的充满质感的金属般的清音，那一定是一首慷慨悲壮的生存之歌了。
站在承天寺塔的最顶层，遥望着昔日兴庆府所发生的沧桑巨变，我想起了一位西夏学专家在一本书中说过的一段很有哲理的话：“历史是一条无尽的长河，奔腾澎湃，不知哪里方得归宿；人是长河中的沙粒，随波翻卷，不知什么才是自己。”
在蓝天白云下，在攘攘市声中，承天寺显得更加寂寞了。
