其一，邪教教义反政府、反国家。儒家强调积极地入世，树立理想的君子人格，目的在于辅佐君王，报效祖国（朝廷），实现内圣外王的理想。纵观历史，儒教教义根本没有涉嫌教育信徒推翻某朝某国的政治统治。邪教教义表面上追求彼岸世界的东西，是出世的，实质上是入世的，是反政府反国家的，它公开宣称“打江山、创王权”、“创福音事业”等，企图建立自己的“江山”。比如，门徒会的“教义”说：“黑暗掌权，魔鬼撒旦为非作歹。大兴安岭火灾都是共产党迫害的结果。黑暗己深，白昼将近，要为执政掌权竭力祷告，不获全胜决不收兵，君主管得我们的身体，管不住我们的灵魂，只要有一口气，就要与共产党干到底。”教主季三保在其《汉中天国梦》和《透天机》等材料中试图建立“汉中天国”：“共产党就要垮台了，季三保要做王，建立基督大国，将来是门徒会的天下。先杀党，后杀团，县乡干部全杀光完，村上干部杀一半，组上干部看表现。今年在农村干，明年到汉中住楼馆。”其二，邪教宣传“世界末日来临”，打造“救世主”角色。传统佛道宗教的末世论是对世界最后结局所作的一种描述，它属于一种信仰，即善有善报，恶有恶报；这种末世论并没有具体的时间断限，人类无法预知。应当说，它具有褒善惩恶的积极意义。邪教却宣扬某天某日是世界末日，要求信徒相信其说教，方能得到拯救。邪教教主还以救世主自居。邪教“门徒会”即对世界末日进行描述，认为：“地震、火灾、洪水、洪雹、瘟疫、蝗虫、风暴等将袭击人类，坏人要死光，好人要死半。到那时，基督复活于人间，主持末日审判，正义将得到伸张，罪恶将受到惩罚，耶稣将建立千年王国，信主耶稣的人将在那享受永福。2000年各种灾难要降临，世界要毁灭，信主的进天堂，不信主的进地狱。在2000年有大灾难，国要攻打国，民要攻打民，信了神的可以避灾难，天上要下硫磺火，地球要爆炸，种庄稼没有用了。”事实上，末世论是基督教信仰中的一个教义。“门徒会”首领季三保从基督教中“拿来”，创造“三赎”，意义在于：上帝曾三次救人，诺亚方舟、耶稣降临、末日到来。“第一赎”由诺亚完成，“第二赎”由耶稣完成，“第三赎”当由季三保来实现。他要人们放弃恐惧，加入其组织，不生产，不种地、不锄草、不施肥、不养畜、不工作，专传“福音”，准备“升天”，等待末日到来，这样做就可以躲过这场劫难。因而“门徒会”又叫“三赎教”、“蒙头教”、“旷野窄门”。
其三，邪教宣教语言通资化、大众化，但大多文字粗劣，逻辑混乱。传统佛道儒三教的理论大多用文言文写成，哲理深刻，逻辑性强，一般民众很难读懂。例如儒家的语录体《论语》，普通民众虽可读其句读，但要完整地理解其含义，把握其宗旨和精义，实则很难做到。更不用说儒家的其他经典，诸如《孟子》、《周易》、《尚书》、《春秋》、《大学》、《中庸》、《礼记》等。道教的《老子》、《庄子》等亦如此。佛教的经典也未大众化、通俗化，且博大精深，哲理深刻，令人难以理解。有别于此，当代邪教运用通俗易懂的语言文字宣传其教义，有时编顺口溜、打油诗、作歌曲等等，让一切不识字的人都能产生共鸣。毫不夸张地说，邪教教义借用汉语中通俗化的表达方式为其服务，几乎做到了“娴熟”的程度。邪教堆砌了佛、道、儒三教中的一些思想，杂入教主和传教者的体会和发挥，诸如“与神沟通”、“神灵启示”等，又糅合巫术、迷信以及现代科技等，甚至基督教中的教义。邪教是不折不扣的万花筒、大杂烩。“以致于来自于不同生活背景、不同知识结构、出于不同需求的信众都能从中寻找到自己所需要的、感兴趣的‘那部分’，进而可能在某一点上形成一种共识。而这种在外人看来‘微不足道’的共识为他们的结缘奠定了思想基础。”
由此也造成邪教能迅速地传播开来。
此外，“邪教”在其教义中还宣传“特异功能”。如“门徒会”宣称季三保和******宣称李洪治就曾将瞎子、瘫子医好，可使“死人复活”，他们替人们赎罪，让病人不吃药、不医治，病会自然好等等。
三、修行目的不同
佛教、道教和儒教修行的目的与邪教不同。佛、道教修行者有其修行的目的，或忍受种种苦行，或甘受种种禁欲。其层次多样，有高有低。其通常的目的在于：一是追求生存条件的满足。佛道儒三教的普通信徒的修道目的在于借助超自然的神灵来满足并改善他们自己无力达到和实现的宗教理想。他们建立与神灵沟通的方式有献祭、祈祷、禁忌、巫术等。一般地说，宗教活动只要求信徒举行相应的仪式。常规定在某些重要的仪式活动之前和进行期间，信仰者都必须严格遵守禁忌性戒律。这样做的目的是保持身心的洁净，博取神灵的信赖和欢悦，以期得到解决神灵的扶助，实现信徒的理想。二是追求与神相通的神秘体验，获得超自然的能力或神通，或悟道成仙、成佛。原始宗教从开始就汲汲于追求与神灵相交通的神秘体验。随着宗教的进一步发展，信徒希望与其所崇拜的超自然神灵建立直接的联系，并从中获得启示。这些信徒常寄希望于艰苦的修行或修道或修养，笃信通过长期的修炼，能获得与神相通的、与神融为一体的神秘体验。甚至是能获得像神灵才具有的超自然的能力。佛教和道教将其称为"神通”。
不过，儒家与释道二者有区别，它主张积极地入世，其修行的终极目的是“内圣外王”，而并不刻意追求与神灵的交通，抑或成仙成佛。三是试图清除罪欲的习染，寻求解脱。佛教、道教、儒家都认为，现实世俗世界不完善，在这个世俗生活中，人的精神和灵魂总受到无知、物欲、罪恶等的浸染，必定由于罪恶而受到恶报。要么在生死苦海中轮回，要么在现实人间受到折磨，死后被打入地狱，难以解脱或进入极乐世界。若要实现完善境界，一定要冲破生活常规，从事艰苦的修行与磨炼，使得受到浸染的躯体和心灵恢复纯净完美的状态。儒家的艰苦修行，除了自身的精神境界高远外，最主要的是要实现修身、治国、平天下的目的。这是一种此岸世界的追求。释、道二家的修行锻炼和积累善行，经过长期的积累，修行者最终可摈除一切罪欲和无明，达到精神的完美和纯净境界，实现最终的解脱。四是对社会的拯救和改善。佛教僧团和僧伽制度形成的原因在于佛教对世俗社会生活充满的贪欲、瞋怒、痴迷、****和物欲横流、罪业不断等等的不满，想从现实社会中逃避出来，从事禁欲修行，从而解脱痛苦，去掉烦恼，以拯救自己的人生，进而拯救社会。儒教的修行，不是为了逃避现实世界，主要在于改善现实世界，其逻辑顺序是先修身，再齐家，后治国，最终平定天下，实现王道理想。佛道儒三教修行的共同点是在不同程度上包含有对现实社会的不满、抗议，将修道生活看成是自己的理想社会生活。佛道二家对社会的拯救和改善，与其说是采取迂回的手段，毋宁说是消极逃避的手段（大乘佛教例外）。而儒家则采取积极应对的手段，直接参与到拯救现实世界的斗争中去。佛教承认神通存在，通过修炼禅定可以获得神通，诸如神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通等五通，但又认为虽然神通不可思议，却不敌业力，修炼五通不是佛教的根本目的，其根本目的在于通过修炼获得解脱，达到漏尽通，实现对生死轮回的超越。而邪教却利用传统宗教的修行方式，特别是气功修炼，以招来信众，达到自己世俗的功利目的。
气功修炼作为佛道儒三教传统的强身健体方式，修炼到一定程度，既可治病，又产生一种奇特的感觉和快意，这对于普通人具有很大的吸引力。普通人参与修炼气功与儒释道各家的初期修炼气功没有多大区别。邪教也正是利用这种相似性招揽信徒。邪教中人练功之后，在精神上产生一种自我满足，认为自己已具有某种特殊的能力或功能，或者是已踏上通天之路。这是邪教修炼气功与儒释道修炼气功的区别所在。实际上，修炼气功所产生的特殊感觉，它是一种物质现象而非虚幻的精神现象。人体能量通过长期积累，在瞬间可以发生变异产生诸如气功所说的“特异”的特殊感觉。邪教将这种感觉夸大化、神秘化，宣扬可用之治病，可以不用去医院看病打针，能用自身能力来治病防病，这对于普通老百姓，特别是缺少医药条件的人最具有吸引力。许多人治病心切，由之步入邪教而不自知。
“******”还借用道教的元神论，主张所谓“元神不灭”，让信众去“炼元神”。其实这种说法与道教的元神观也有本质的不同。道教的元神指性命之根、生命之神。“******”的“元神说”的实质在于“心性不灭”、“修炼永远”。其修炼者试图通过“心性修炼”、“元神修炼”以长元神、修元神、与元神同在。“******”将道教“反本归元”变为“反本归真”，提出“主元神”和“副元神”。“****大法”既窃取道教的这些理论，又说不是“丹法”，目的在于否定道教修真的“丹道”理论和方法。此外，“******”邪教对其教徒进行精神控制，通过内在化和另在化方式将修炼者控制起来。内在化是引诱修炼者转向心性；另在化则指修炼者相信存在着“另外世界”或者“另外空间”，它有第一、第二、第三空间。“****大法”被提升为“宇宙大法”、“宇宙正法”，具有绝对性、终极性。修炼“****大法”就是修炼心性，从而沟通此世个体生命与宇宙的另外空间。修炼者追求另外空间，即在精神上追求另外世界的超常性（或称另在性），是所谓“****大法”的心性修炼的最终目的。这也是“****大法”与儒佛道在心性修炼方面都根本不同之处。必须指出，“****大法”修炼“长功”的实质是超越“常人性”，其“长功”是“长大祸害之功”，其“上层次”是“快上自害害人的层次”。显然，“******”如此的修炼观与佛道教的修炼观有着本质的区别。与佛道教不同的是，“******”强调“修在自己，功在师父”，将修炼者的精神意志牢牢控制在“师父”手里。另一方面，修炼者通过几个阶段的修炼，增加了对“另外空间”的痴迷。
邪教“******”修炼的另一个目的是骗取钱财，其手段是治病、办学习班、出售非法书籍和音像制品。邪教还通过修行的伪装，参与各种犯罪活动。概而言之，邪教的真正目的是实现政治野心，推翻政府领导。因此，佛道儒三教修行的目的与邪教具有本质的区别。
四、修行方式不同
尽管贵州佛道儒巫宗教文化现象相互融合，形成了混合杂流的特征。佛、道、儒三教与贵州本土的原始巫文化相互碰撞、融合而世俗化，但贵州佛、道、儒三教在修行方式上各有特点，并与邪教有明显的区别。
