文学是一种意识形态，是一个民族审美观的集中反映，同时对社会起到审美导向的教育作用。壮族文学主要是口头文学，也有一些壮族知识分子用汉文创作的书面文学。民问文学主要包括神话、传说、故事、民歌、戏剧等。其一，从壮族神话来说，其所反映的对象能给我们透露母系氏族及其向父系氏族转变的信息，比如姆六甲由开始的“孤雌繁殖”或独自创世，到变成布洛陀的母亲、带领布洛陀创世，再到变成布洛陀的妻子、陪伴布洛陀创世。除此之外，父系氏族的形象还有布伯、侯野、郎正和特康，“他们的故事显示了父权时代男子的辉煌业绩。”[16]岑逊、莫一等的神话故事则是对进入英雄时代后男子形象的反映。进入父系时代之后的壮族神话，虽然是以反映“男子的辉煌业绩”为主，但也给女性以一定的位置，比如《迷侬捅太阳》、《妈勒访天边》、《月亮妹》、《救月亮》等，就是从不同角度刻画不顾个人安危、敢于同自然斗争、追求光明幸福的壮族女性形象。其二，从壮族传说来说，其人物传说多为男性，但班氏女、刘三姐、瓦氏夫人等也是重量级的；山川地域和历史古迹传说所涉及的多为男性；习俗物产传说所涉及的女性比例较多，如《歌圩的来历》、《五色糯饭》、《美丽的壮锦》等。其三，从壮族民间故事来说，在与各种恶势力的斗争中，壮族人民既机智又勇敢，其中男性主体占多数，但女性主体也为数不少，比如《逃军粮》中的蓝莎英、《宝葫芦》中的达英、《聪明的媳妇》中的三媳妇、《万事不求人》中打柴人的老婆等。其四，从壮族民歌来说，民歌是壮族的民族符号，在创作和演唱中男女的地位作用不相上下，尤其在情歌中女性的自由思想得到充分地表达，在生产劳动歌中有男女互相协作、共同奋斗的思想表达，在生活歌、仪式歌中则有同情穷苦者包括窘困妇女的思想表达，如《媳妇苦》、《哭嫁歌》等。其五，从壮族戏剧来说，在创作和表演上没有明显的性别差异，在思想内容上则是“男强于女”思想占主导，但也有不少是对压迫妇女现象进行批判的，直接表达妇女勇于反抗、追求自由的剧目也较多，比如《张四姐下凡》、《白鸟衣》、《宝葫芦》、《达七与六丘》等。总之，壮族民间文学尽管有一些对女性不公的表达，但总体而言是以男女平等为价值指向和憧憬目标的，这是对现实生活中女性较为突出的地位作用的反映，也是充分利用“自由创造”对现实羁绊进行批判与超越的结果。
壮族没有自己统一的民族文字，所以壮族的作家文学始于何时、有何作品，均难以确定。目前已知的最早作品，据说是上林县摩崖石刻的《六合坚固大宅颂》和《智城碑》。自此时至近代，就诗歌而言，壮族产生了一百多个以汉文创作律诗、绝句、词、赋和少量散文的诗人，其中比较着名的绝大多数为男性，极少有女性。比如，梁庭望教授在《壮族文化概论》中共列举了22个壮族诗人，均是男性没有女性；而他在《壮族文学概要》具体介绍了23位壮族诗人，其中的女性也只有2人。至于作品的数量和质量，由于培训机会上的不同，因而肯定也存在着性别差异。正如汉克斯所说的：男性的文化产品“往往在数量上远远超过女性”，并且因标准的倾斜性，而使“男性作者的作品往往被看得比女性作者的作品更好”。[17]在作品的思想内容上，由于受封建文化的影响，因此存在着性别歧视等糟粕，应该说是不可避免的。“现当代，壮族产生了一批真正意义上的小说家、诗人、散文家”[18]，他们及其作品追求自由解放的思想更加突出了，但扫描《壮族文学概要》，其中的女性作者也还是寥寥无几。然而，就总体上和方向性而言，壮族的作家文学也蕴含着很多性别平等的内容的。一是不少作家或作品具有同情、赞美妇女的思想。比如，韦敬办在《六合坚固大宅颂》中说到：在崇尚礼仪方面，“庶男杰壮，妙女更极”；农赓尧在《村女赤脚行》、《山行口号》中成功地塑造了热情、乐观、纯真的壮族劳动妇女形象；《传扬诗》则大力倡导“夫妻一条心，勤俭持家忙”，“相爱两不厌，和睦把家当”。当然，不少诗人或作品也对壮族妇女不平等的际遇给予较多同情，比如，黎建三在《田妇》中道出不平现象表达了对妇女不良境遇的深深同情；黄君钜在《感事其二》中写出了“短衣蔽体怜夷妇”的诗句，以引起更多人对苦难者的关注；郑献甫在《首夏出西城田问得句》中，表达了对插秧女的同情之心。二是清代出现不少较有影响的女诗人。陆小姑，生于乾隆后期，天资聪慧，作品却达30首，诗作无不格律严整、音韵谐和，显现才思深邃、造诣精湛，惜乎最终成为封建制度的牺牲品。张苗泉，比陆小姑稍晚，着有《绣余小草》，惜乎丧于兵火，仅存七律二首，但诗句情真意切，语言浅俗流畅。邓氏，广西宜山人，虽然未留下名字，但存有情意绵绵的《寄夫寒衣诗》，实属难能可贵。
除了文学，壮族艺术还有音乐、舞蹈、曲艺、绘画、雕塑、建筑艺术、铸造艺术、织染、银饰、工艺、装裱艺术、捏面、扇面等方面，总之浩如烟海，在此仅择一些具有突出性别特征的内容来探讨。壮族的传统音乐主要是各种山歌曲调，这是产生于氏族社会的诗歌、音乐、舞蹈三位一体的古老声乐艺术。壮族山歌从创作、演示及思想内容来看，都具有很强的“女权”意蕴，这个在前面已多有涉及；至于歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐等则没有明显的性别特征，在此就不赘述。壮族舞蹈常与巫师酬神的活动密切相联，因此其所表达和表演的基本都与女性文化有关。比如，花山壁画上的舞蹈是先民对女性蛙神的颂歌；模拟农事活动的扁担舞，表演者多为妇女；捞虾舞是对捞虾女青年与钓鱼男青年谈情说爱的刻画；舂堂舞在表现插秧、车水、打谷时，也经常有“男女间立”的场景描写。壮族的绘画艺术从源头来说与女性的蛙神有关，如花山崖画；但从后来发展的结果看，绘画则主要由男子来操弄。壮族的织染艺术集中体现在壮锦上，它既体现了壮族妇女的“手艺颇工”（清沈日霖《粤西琐记》），也使她们至今还因有这样的“嫁奁”而深感荣耀。
三、壮族传统体育及其对两性力量智慧的展示
体育的本质功能就是“塑人育心”，其主要表现则是肢体对抗和智慧较量。壮族传统体育活动历史悠久。从考古研究的成果来看，瓯骆先民在新石器时代已经有了弓箭的使用。此外，与石戈、石斧、石矛、石械等有关的活动也是壮族传统体育的雏形。大约也在此时，壮人为生产生活所迫，不得不学会游泳了。从春秋战国时期开始，各部落的人们在集体活动中频频击打铜鼓，实际上也是进行着体育活动。两千多年前绘就的花山壁画，则表明壮族先民已形成了赛龙舟、武术等体育活动。秦汉以后，壮族先民的传统体育不断发展，许多项目由简单到复杂，如壮拳的招式更加丰富多彩。在其间，壮族的舞龙活动至迟兴起于唐代。宋时，源于原始狩猎的“飞碗”，变成用于交友娱乐的绣球。明代，瓦氏夫人为了训练“俍兵”，创造了三人板鞋竞走活动。此外，壮族的秋千类活动、抢花炮、跳花灯、搭人山、斗牛等，都具有悠久的历史。总之，为了“塑人育心”，壮族社会形成了众多的体育项目。在这里，我们仅从性别关系的角度来探讨其中的主要项目。
壮族地区自古有练武之风，并很早就形成了“壮拳”，这与独特的地理人文环境有关。“壮乡地处边陲，外受威胁，内遭封建王朝镇压，土官之间又经常发生火并，因此百姓不得不习武防御。”[19]从种种情况来看，壮族武术具有明显的性别差异。首先，壮拳的架式源于壮民族的狩猎，他们在其中观察和研究了各种野兽的站立、蹲伏、奔驰、闪展腾挪等姿态和特征，于是在壮拳的套路中先出现龙、蛇、虎、豹、鹤等五形，后又拓展了狮、象、马、猴、彪等五形，从而形成了较全面的壮拳“十形”。如前所述，男子是狩猎活动的主体，因此壮拳的起源具有明显的男性文化底蕴。其次，壮拳的发展也更多地与男性文化紧密相连。比如，据传侬智高精熟壮拳，并将它在起义军推广，王安石曾因此称誉：“粤右俍兵，天下称最”。由于受封建思想的影响以及身体条件等原因，女子确实不可能大面积地加入到武术活动中来。据史料记载，瓦氏夫人年青时“见拳师授徒，心羡而伫立良久，父呼始觉。归制长矛，重十斤，昏旦雨晴，于月下草坪或灯前空地，悉仿操练，虽困不辍。拳师知之，亲临点授，并晓以兵法。越数年，造诣精湛，青壮威佩。”[20]由此段描述可知瓦氏夫人确实有过人之处，但即便如此她在开始的时候也是没有进入“拳师授徒”的行列，一般女子就更难有机会了。当然，壮族突出的女性文化在武术领域也是有所体现的。从远的来说，有《吴越春秋》中的“越女”，她不仅善剑而且充满武学智慧，而壮族妇女直到春秋战国时期也还是“越女”的一部分；从典型的来说，有瓦氏夫人在练武护国的过程中，借鉴北方长拳功架，使壮拳获得了新发展；从间接的来说，与女性有关的五梅拳、永春白鹤拳、咏春拳等都很早就传人和盛行于广东、广西，令人不敢怀疑它们与这些地方的原住民族有某种联系。
壮族的其他体育也有明显的性别特征。绣球，源于原始狩猎使用的“飞碗”，到了宋代演变为男女青年表达爱情的信物。南宋周去非的《岭外代答》记载：“三月三，男女聚会，各排行列，以五色结为球，歌而抛之。”即抛绣球时，男女两队相隔一定距离，也有的立一横竿，双方对唱情歌，唱到情意相投，姑娘便将绣球抛给小伙子。如小伙子有意，便将礼物系在球上抛还，女方收下礼物复将绣球抛给小伙子，由此可以发展成韧交情侣。抛绣球不仅具有社交娱乐的作用，还能锻炼人的体力、意志，提高人的灵敏性和身体素质，能培养果断、坚毅、自信和积极向上的品质和情操。解放以后，经过挖掘整理，“抛绣球”逐渐发展成为民族传统表演和竞赛项目。舞龙和舞狮是壮族象征吉祥如意的文体活动，每逢节日庆典必会出现，以增添节日的欢乐气氛。壮族舞龙既是蛟龙崇拜的产物，也是中原文化影响的结果。其功能除了有求雨祈福外，还有彰显男性力量、帮助妇女求子的寓意，所以其外在表征是“男权”的，其内在目的却是“女用”的。游泳是很多壮人“天生”的一项体育运动，这与自然地理环境、人文环境有关。《汉书·地理志》（下）说：越人“常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，不见伤害也”。可见壮人常常与水打交道。在其中，妇女像《隋书·东夷传》所说的那样，先“以墨黥首”，然后下水，在壮族地区一定是普遍的现象。《汉书·五行志》有云：“越地多妇女，男女同川”。《旧唐书地理志》（四）说道：“乌浒之俗，男女同川而浴。”可见在壮族地区，游泳并非只是男人的事。现在广西有百色等一些全国着名的“游泳之乡”，恐怕难与壮族历史传统割断联系。抢花炮也是壮族有名的一项竞技运动，源于古时的求子活动，其成员均为青年男子组成，所以被誉为“东方橄榄球”运动。总而言之，在一般人眼里，体育活动都是体现阳刚之气和过人力量的，但女子较多地参与，却给壮族体育增添了不少阴柔之美和更多智慧。
注释：
[1]（美）梅里·E·威斯纳一汉克斯着：《历史中的性别》，东方出版社2003年版，第225页。
[2]张声震主编：《壮族通史》上，民族出版社1997年版，第85页。
[3]（美）梅里·E·威斯纳一汉克斯着：《历史中的性别》，东方出版社2003年版，第73页。
[4]张声震主编：《壮族通史》上，民族出版社1997年版，第245页。
[5]参见梁庭望着：《壮族文化概论》，广西教育出版社2000年版，第237页。
[6]张声震主编：《壮族通史》上，民族出版社1997年版，第247页。
[7]蓝柯着：《壮族的史诗，婚姻的教本--试论壮歌（盘同古）的文化价值和艺术特色》，《广西民族研究》2006年第4期。
[8]（美）梅里·E·威斯纳一汉克斯着：《历史中的性别》，东方出版社2003年版第226页。
[9]张声震主编：《壮族通史》中，民族出版社1997年版，第810页。
[10]钟文典主编：《广西通史》第2卷，广西人民出版社1999年版，第509页。
[11]张声震主编：《壮族通史》下，民族出版社1997年版，第1057页。
[12]吴小英着：《科学、文化与性别--女性主义的诠释》，中国社会科学出版社2000年版，第108页。
[13]参见梁庭望着：《壮族文化概论》，广西教育出版社2000年版，第364页。
[14]（美）梅里·E·威斯纳一汉克斯着：《历史中的性别》，东方出版社2003年版第76页。
[15]林耀华主编：《民族学通论》（修订本），中央民族大学出版社1997年版，第450页。
[16]梁庭望、农学冠编着：《壮族文学概要》，广西民族出版社1991年版，第6页。
[17]（美）梅里·E·威斯纳一汉克斯着：《历史中的性别》，东方出版社2003年版第227页。
[18]参见梁庭望着：《壮族文化概论》，广西教育出版社2000年版，第510页。
[19]参见梁庭望着：《壮族文化概论》，广西教育出版社2000年版，第531页。
[20]覃彩銮、黄明标着：《瓦氏夫人论集》，广西民族出版社1992年版。
