“撰主简介”
章学诚（1738—1801），字实斋，会稽（今浙江省绍兴）人。清代史学家、思想家。乾隆进士，官国子监典籍。主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后入湖广总督毕沅幕府，协助编纂《续资治通鉴》。毕生致力于讲学、著述和编修方志，所著《文史通义》，与唐刘知几的《史通》并称史学理论名著。曾努力编纂《史籍考》，拟尽收史部书的叙目凡例，总目达三百二十五卷，但书未完成，稿亦散失。此外，有和州、亳州、永清三地方志和《湖北通志》遗稿数十篇。在哲学上提出“道寓于器”的命题，认为“道”是事物的客观规律，“求道”应该根据对事物的实际考察。还提出“六经皆史”之说，对治经主张以考证史料和发挥义理相结合，把治经引向治史。在学风上，反映了学术思想从经学旧传统中解放出来的时代趋向。论文注重内容，反对拟古和形式主义倾向，批判当时桐城派的流弊。1922年有《章氏遗书》刊行。今特从《香艳丛书》第二卷中节录有关段落以飨读者。每段小标题均系编者所加。
妇人之职业
“原文”
周官有女祝[1]、女史[2]，汉制有内起居注[3]，妇人之文字，千古盖有所用之矣。妇学之名，见于天官内职[4]。德言容功[5]，所该者广[6]，非如后世只以文艺为学者也。然《易》[7]训正位乎内，《礼》职妇功丝枲[8]，《春秋传》称赋事献功[9]，《小雅篇》言酒食是议，则妇人职业，亦约略可知矣。
“注释”
[1]女祝：掌管王后祭祀事项的女官。
[2]女史：女官名。《周礼》天官、春官所属都有女史。属天官的，掌管王后礼仪，佐内治，为内官；属春官的，掌管文书，为府史之属。
[3]内起居注：中国古代皇后的言行录。
[4]天官：官名。“天官冢宰”的简称。《周礼》六官，称冢宰为天官，为百官之长。
[5]德言容功：妇德、妇言、妇容、妇功，系封建礼教认为妇女应当具有的四种德行。
[6]该：通“赅”。包括一切；尽备。
[7]《易》：指儒家经典之一《易经》。
[8]职：执掌；主管。妇功：即“女功”。旧时指妇女所做的家务及纺绩、刺绣、缝纫等事。枲（x佾）：即麻。
[9]：赋：给予。
“译文”
周代职官有女祝、女史，汉代制度有皇后的言行录，女人的文字，这一切千古以来就有所使用了。妇学的名称，见于天官内职。妇德、妇言、妇容、妇功，所包含的内容广泛，不像后世一样只以文艺作为学习的对象。然而《周易》教导妻妾要端正名位，《周礼》主管女功丝麻，《春秋传》赞许女人赋事献功，《小雅篇》谈的评议酒食，那么女人的职业，也就约略可知了。
“评析”
这段文字主要讲女人的职业。作者认为，女功就是干家务以及从事纺绩、刺绣等事，即所谓“妇功丝枲”、“赋事献功”、“酒食是议”。这是封建礼教对中国古代妇女的毒害和束缚，应当予以批判。
要娴于经礼习于文章
“原文”
妇学之目，德容言功，郑注“言”为“辞令”[1]。自非娴于经礼[2]，习于文章，不足为学。乃知诵诗习礼，古之妇学，略亚丈夫[3]。后世妇女之文，虽稍偏于华采[4]，要其渊源所自[5]，宜知有所受也。
“注释”
[1]郑：郑玄（127—200），东汉经学家。言为辞令：《周礼·天官·九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。”辞令：酬应的言辞。
[2]娴：熟练。
[3]略：稍微。亚：次于。丈夫：古时称呼成年的男子。
[4]稍：逐渐。
[5]要：总要。
“译文”
妇学的条目，有妇德、妇容、妇言、妇功。郑玄注释“妇言”，认为是指酬应的言辞。如果不是熟悉经、礼和文章，就不足成为一门学问。这才知道诵读诗篇，学习礼仪，古代的妇学，稍微次于男子。后代妇女的文字，虽然逐渐偏重于华丽有文采，但总的说是有源头而来的，应该知道是有所传授的。
“评析”
这段文字讲什么是“妇言”。作者赞成郑玄“言为辞令”之说，但主张“自非娴于经礼，习于文章，不足为学”，这是有一定见地的。
妇学初不为务异
“原文”
妇学掌于九嫔[1]，教法行于宫壸[2]，内而臣采，外及侯封，六典未详[3]，自可例测。《葛覃》[4]师氏[5]，著于《风诗》；婉娩姆教[6]，垂于《内则》[7]。历览《春秋》内外诸传[8]，诸侯夫人，大夫内子[9]，并称文能道，故斐然有章[10]。若乃盈满之祥[11]，邓曼详推于天道[12]；利贞之义[13]，穆姜精解于乾元[14]。鲁穆伯之令妻[15]，典言垂训[16]；齐司徒之内主[17]，有礼加封。以至《泉水》毖流[18]，委怀赋怀归之什[19]；燕飞上下[20]，凄凉送归媵之诗[21]。凡斯经典礼法，文采风流，与名卿大夫有何殊别？然皆因事牵连，偶见载籍[22]，非特著也。若出后代史，必专篇类征，列女则如曹昭、蔡琰故事[23]，其为矞皇彪炳[24]，当十倍于刘、范之书矣[25]。是知妇学亦自后世失传，三代之隆[26]，并与男子仪文率由故事[27]，初不为务异也[28]。
“注释”
[1]九嫔：古代宫廷中的女官。
[2]壸（k俪n）：古时宫中巷舍间道，引申为内宫的代称。
[3]六典：治典、教典、礼典、政典、刑典、事典等六种典制。
[4]葛覃：《诗·周南》篇名。写新婚妇女归宁，并赞扬其恭谨和勤于洗涤。
[5]师氏：女师。
[6]婉娩（w伲nw伲n）：仪容柔顺。姆：古代教育未出嫁女子的妇人。
[7]垂：流传下去。内则：《礼记》篇名。杂记古代贵族妇女侍奉父母、舅姑的礼节，也兼及贵族家庭中子弟侍奉长上的礼节。
[8]《春秋》内外诸传：《左传》称《春秋内传》，《国语》称《春秋外传》。
[9]内子：古代称卿大夫的嫡妻。
[10]斐然：有文采的样子。章：文采。
[11]若乃：至于。祥：吉凶的预兆。
[12]邓曼：战国楚武王夫人。楚屈瑕伐罗，邓曼知其必败。楚武王伐随而心荡，邓曼叹曰：“王禄尽矣，盈而荡，天之道也。”天道：中国哲学术语，包含有日月星辰等天体运行过程和用来推测吉凶祸福的两个方面。
[13]利：顺利；吉利。贞：占卜；卜问。
[14]穆姜：人名。乾元：《周易》用语。
[15]令：善；美。令妻：佳妻。
[16]典言：雅言。垂训：留给后人的训诫。
[17]司徒：官名。掌管国家的土地和人民。内主：古称诸侯的夫人，因夫人主阃内之事。
[18]泉水：《诗·邶风》篇名。《诗序》谓为“卫女思归”之诗。其人嫁与他国诸侯，父母死，思归家看望而不得，故作此诗。毖（bì）：通“泌”。泉水流貌。
[19]委怀：寄托心情。赋：不歌而诵。什：篇。
[20]燕飞上下：指《诗·邶风·燕燕》。《诗序》以为“卫庄公送归妾”，《韩诗》则以为卫定姜归其娣，送之而作。
[21]媵（y佻ng）：古指随嫁和随嫁之人。
[22]载籍：书籍。
[23]列女：古称重义轻生的女子。列：通“烈”。
[24]矞（y俅）皇：美善貌。彪炳：文采焕发。
[25]刘、范：刘指刘向（约前77—前6），西汉思想家、文学家。著有《烈女传》。范指范晔（398—445），南朝宋史学家。著有《后汉书》。
[26]三代：夏、商、周三代。
[27]故事：成例。
[28]务：勉力从事。
“译文”
妇学由宫廷中九嫔这些女官所掌管，教育的方法推行于内宫。在朝廷内推行到臣子的采邑，在朝廷外扩展到诸侯的封地，六典虽然记载得不够详尽，但是可以由事例进行类推。《葛覃》诗中提到“师氏”，就著录于《风诗》；师姆柔顺的教诲，经过《内则》的记载而流传下来。普遍地流览《春秋》内外各传，诸侯的夫人，大夫的妻子，都称文能道，因此文采十足。至于盈满的预兆，邓曼能详尽地推知天道；对于顺利占卜的道理，穆姜精通《周易》的“乾元”之卦。鲁穆伯的美丽的妻子，其雅言给后人留下了训诫；齐司徒的夫人，因为有礼而受到加封。《泉水》“毖流”一诗，系诗人思念归家，寄托心情之所作；《燕燕》诗中写燕子上下飞翔，是诗人怀着凄凉的心情送别归妾的诗篇。凡是这些经典礼法，文采风流，和名卿大夫相比，又有什么区别？然而都是因为与有关的事有联系才偶尔出现在书籍中，并不是特意的著述。如果出自后代的史书，一定有专篇加以同类征引，比如烈女就有像曹昭、蔡琰等人的故事，文章的美善和有文采，一定是刘向、范晔的文章的十倍了。因此也就知道妇学亦是自后代才失传的，而在夏、商、周三代是很隆盛的，并与男子的仪文一样都是遵循前代的成例，起初并不专心追求有所不同。
“评析”
此段列举事例，说明三代妇学之隆，“率由故事”，“不为务异”。
妇女能文在于“天性之优”
“原文”
春秋以降[1]，官师分识[2]，学不守于职司[3]，文字流为著述。丈夫之秀异者[4]，咸以性情所近[5]，撰述名家[6]。至于降为词章[7]，亦以才美所优，标著文采[8]。而妇女之奇慧殊能，钟于间气[9]，亦遂得文辞偏著[10]，而为今古之所称[11]，则亦时势使然而已。然汉廷儒术之盛，班固以为利禄之途使然。
盖功令所崇[12]，贤才争奋，士之学业，等于农夫治田，固其宜也。妇人文字非职业，间有擅者，出于天性之优，非有争于风气、骛于声名者也[13]。
“注释”
[1]春秋：时代名。因鲁国编年史《春秋》得名。
[2]官师：百官。识：疑当为“职”。分识：分掌各自的职务。
[3]职司：职掌；职务。
[4]秀：指状貌或才能优美出众。
[5]咸：都。以：凭。
[6]名家：以学有专长而名为一家。
[7]词章：诗文的总称。
[8]标：揭出；写明。
[9]钟：汇聚；专注。间（ji伽n）气：旧谓英雄豪杰上应星象，禀天地特殊之气，间世而出，称为“间气”。
[10]得：能。
[11]称：赞许；表扬。
[12]功令：古时国家对学者考核和录用的法令或规程。
[13]骛：追求。
“译文”
春秋以后，百官分掌各自的职务，学官不忠守于职掌，文字流变为著述。男人中那些才能杰出的人，都凭着各自的性情所近，成为撰述名家。稍逊色点的就写诗文，也凭着各自的才美擅长，炫耀文采。妇女中那些有着奇异的智慧、特殊的才能，汇聚了天地间特殊之气的女子，也能靠着文辞著述而被古今学士所赞许，这也是时势促使这样的。然而汉代儒术的兴盛，班固认为是因为追逐利禄之途的原因。大概由于对功令的推崇，贤才争着振起，读书人的学业，等于农夫种田，本来就应该是这样的。女人撰述文字不是一种职业，间或有擅长的人，也是出于她有着文字方面的优良本性，并不是为追求风气、声名。
“评析”
此段说明妇女中擅长文字的人，是“出于才性之优”，而不是“争于风气，骛于声名”。
妇学异于古而“不悖于教化”
“原文”
唐山《房中》之歌[1]，班姬《长信》之赋[2]，风雅正变[3]，起于宫闱[4]，事关国故[5]，史策载之[6]。其余篇什寥寥，传者盖寡[7]，艺文所录[8]，约略可以观矣。若夫乐府流传[9]，声诗则效，木兰征戍[10]，孔雀乖离[11]，以及陌上采桑之篇[12]，山下蘼芜之什[13]；四时白苎[14]，子夜芳香[15]，其声啴以缓[16]，其节柔以靡[17]。则自两汉古辞，讫于六朝杂议[18]，并是骚客拟辞[19]，诗人寄兴。虽托于儿女，义实本于风人[20]。故其辞多骀宕[21]，不以男女酬答为嫌也。至于闺房篇什，间有所传，其人无论贞淫[22]，而措语俱有边幅[23]。文君淫奔人也[24]，而《白头》止讽相如[25]；蔡琰失节妇也，而钞书恳辞十吏。其他安常处顺及以贞节著者[26]，凡有篇章，莫不静如止水，穆若清风[27]，虽文藻出于天娴[28]，而范思不逾阃外[29]。此则妇学虽异于古，亦不悖于教化者也[30]。
“注释”
[1]唐山：复姓。此处指唐山夫人。《汉书·礼乐志》载：“房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。”
[2]班姬：汉成帝的妃子班婕妤。
[3]风雅：《诗经》“六义”中的两类。此处指诗篇中的社会内容。
[4]宫闺：后妃所居之处。
[5]国故：国家的变故。
[6]策：通“册”。
[7]篇什：《诗经》的“雅”和“颂”以十篇为一什，所以诗章又称“篇什”。寥寥：稀少。
[8]艺文：艺文志。中国纪传体史书、政书和方志等记载图书目录部分的专名。
[9]乐府：诗体名。初指乐府官署所采制的诗歌，后将魏、晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品，经称乐府。
[10]木兰：木兰诗。南朝民歌。内容写少女木兰代父从军、胜利归来的故事。
[11]孔雀：《孔雀东南飞》，乐府《杂曲歌辞》篇名。内容写汉末庐江（今安徽潜山）小吏焦仲卿和妻刘兰芝因受封建礼教压迫而致死的悲剧，并歌颂了他们的反抗精神。
[12]陌上采桑之篇：《陌上桑》，汉乐府《相和曲》名。内容写一太守在路上欲调戏采桑女子罗敷，遭到拒绝的故事。
[13]山下蘼芜之什：《上山采蘼芜》。内容写妇女在封建社会受压迫的情况。
[14]白苎：《白苎》，舞歌诗。晋《舞曲歌辞》篇名。
[15]子夜：《子夜歌》，乐府《吴声歌曲》名。内容写爱情生活中的悲欢离合。
[16]啴以缓：和缓。
[17]柔：温和。靡：细腻。
[18]讫：通“迄”。至；到。
[19]骚客：诗人。拟：起草。
[20]风人：规劝人主。
[21]骀宕（d伽id伽ng）：舒缓荡漾。
[22]贞：贞洁。淫：淫荡。
[23]措语：指说话、行文的选择词句。边幅：本指布帛的边缘，借以比喻人的仪表、衣着，也以喻文章的润饰。
[24]文君：卓文君，西汉临邛（今四川邛崃）人。卓王孙女。丧夫后家居，与司马相如相恋，一同逃往成都。淫奔：旧谓男女违反礼教的规定，自行结合。一般指女方往就男方。
[25]白头：《白头吟》，乐府《楚调曲》名。《西京杂记》载：西汉司马相如将聘茂陵女为妾，其妻卓文君作《白头吟》表示决绝，相如遂打消原意。司马相如（前179—前117），西汉辞赋家。
[26]著：显明。
[27]穆：淳和。
[28]文藻：文辞的藻采。天娴：天然娴熟。
[29]阃（k俪n）：旧指妇女居住的内室。
[30]悖：违背。教化：政教风化。
“译文”
唐山夫人有《房中》之歌，班姬有《长信》之赋，诗歌所反映的社会内容发生的变化，从后妃内宫开始，关系到国家的变故，史册就记载下它。其余的诗篇寥寥无几，流传下来的少，艺文志所记录的，大约可以看到了。至于流传下来的乐府，歌诗多有效仿，《木兰诗》记花木兰代父从军，《孔雀东南飞》写焦仲卿、刘兰芝夫妻分离，以及《陌上桑》、《上山采蘼芜》、《子夜歌》等诗篇，声音和缓，节奏柔靡。那么从两汉古歌辞，到六朝杂议，都是诗人拟辞寄兴。虽然寄托于儿女之情，含义实际是规劝人主。因此这些诗的言辞大多舒缓荡漾，不因为写男女酬答为嫌。至于那些闺房诗章，间或有所流传、诗歌的作者不论是贞洁还是淫荡，他们选择词语都能有所润饰。卓文君是个违背礼教，私自和男人结合的女子，但《白头吟》主旨指向讥讽司马相如。蔡琰是个失节的女子，而史书中却言辞恳切。对其他能安常处顺以及以贞节著称的女子，所有篇章，没有不是平静如同止息的流水，淳和如同凉爽的清风的，虽然文藻出于天然的娴雅，而构思却不超过内室。这就是妇学虽和上古不同，但也没有违背政教风化的地方。
“评析”
此段列举《木兰诗》、《孔雀东南飞》等乐府古辞，认为这些诗篇“其声啴以缓，其节柔以靡”，“其辞多骀宕”，因此“不以男女酬答为嫌”。又认为那些闺房之作，“莫不静如止水，穆若清风”，都没有违背政教风化。篇中反映出的学术观点是很明显的。
模拟非真
“原文”
国风男女之辞[1]，皆出诗人所拟。以汉魏六朝篇什证之，更无可疑。譬之男优饰静女以登场[2]，终不似闺房之雅素也[3]。昧者不知斯理[4]，妄谓人虽儿女子，亦能矢口成章，因为妇女宜于风雅。是犹见优伶登场，演古人事，妄疑[5]古人动止，必先歌曲也。
“注释”
[1]国风：《诗经》的组成部分。
[2]优：古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称。
[3]闺房：旧称女子居住的内室。此处借指女人。雅素：平素为人与行事。
[4]昧者：愚昧无知的人。斯：这。
[5]疑：通“擬”，模拟，模仿。
“译文”
国风中男女的言辞，都出自诗人所作。用汉魏六朝诗歌来证明，更加没有可疑的。比如男演员饰演静女登场，始终不像女人平素的为人与行事。愚味无知的人不知道这个道理，错误地认为即使是年轻女子也能够出口成章，因为妇女适宜于风雅。这就如同看见优伶登场，演古人事，胡乱模拟古人动作，一定先歌唱一样。
“评析”
此段论述模仿，始终不如真人真事之真实。
