枢密两长官
【原文】
赵汝愚初拜相，陈骙自参知政事除知枢密院，赵辞不受相印，乃改枢密使，而陈已供职累日，朝论谓两枢长，又名称不同，为无典故。按熙宁元年观文殿学士新知大名府陈升之过阙，留知枢密院。故事，枢密使与知院事不并置。时文彦博、吕公弼既为使，神宗以升之三辅政，欲稍异其礼，且王安石意在抑彦博，故特命之。然则自有故事也。
【译文】
赵汝愚初拜宰相，陈骙自参知政事除知枢密院，赵推辞
不接受相印，乃改授为枢密使，而陈骙已经任职枢密院
多日，朝廷认为这是枢密院有两个长官，又名称不同，历朝以来无先例。查神宗熙宁元年，观文殿大学士新知大名府陈升之，因缺已满，留知枢密院。旧例，枢密使与知院事不并置。
当时文彦博、吕公弼既为使，神宗以陈升之曾经三次辅政，想对其与枢密使稍加区别，并且王安石意在抑制文彦博，故此特命陈升之为知枢密院，既然如此，就有先例了。
赦放债负
【原文】
淳熙十六年二月《登极赦》：“凡民间所欠债负，不以久近多少，一切除放。”遂有方出钱旬日，未得一息，而并本尽失之者，人不以为便。何澹为谏大夫，尝论其事，遂令只偿本钱，小人无义，几至喧噪。绍熙五年七月覃赦，乃只为蠲三年以前者。按晋高祖天福六年八月，赦云：“私下债负取利及一倍者并放。”此最为得。又云：“天福五年终以前，残税并放。”而今时所放官物，常是以前二年为断，则民已输纳，无及于惠矣。唯民间房赁欠负，则从一年以前皆免。比之区区五代，翻有所不若也。
【译文】
孝宗淳熙十六年二月《登极赦》说：“凡民间所欠债务，无论久近多少，一切加以免除。”
遂有刚借出钱十天，不仅未得一点利息，连老本也全部丢了，人们觉得这很不公平，也为今后借贷带来很大的不便。何澹为谏大夫，曾向孝宗谈论其事，于是下令只偿本钱，小人贪欲无义，几至喧噪。（一些借了别人钱的人，原以为连本带息可免，今又只免息，不免本，故而喧嚣。）光宗绍熙五年七月又赦，但只是赦免三年以前的债。案后晋高祖天福六年八月《赦令》说：“私人债务已收取利息达到本金一倍的赦免。”此最为得体。又说：“天福五年年底以前，残税一并免除。”而如今所放免的官税和实物，常是以前二年为断限，这个时期的税、物老百姓都早已缴纳，因此并未享受恩惠。唯民间租赁欠负，则从一年以前皆免。比起区区五代来，反而有所不知。
冯道王溥
【原文】
冯道为宰相历数朝，当汉隐帝时，著长乐老自叙，云：“余先自燕亡归河东，事庄宗、明宗、愍帝、清泰帝、晋高祖、少帝、契丹主、汉高祖、今上，三世赠至师傅，阶自将仕郎至开府仪同三司，职自幽州巡官至武胜军节度使，官自试大理评事至兼中书令，正官自中书舍人至戎太傅、汉太师，爵自开国男至齐国公。孝于家，忠于国，口无不道之言，门无不义之货，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天。其不足者，不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历官，何以答乾坤之施？老而自乐，何乐如之？”道此文载于范质五代通录，欧阳公、司马温公尝诋诮之，以为无廉耻矣。王溥自周太祖之末为相，至国朝乾德二年罢，尝作自问诗，述其践历，其序云：“予年二十有五，举进士甲科，从周祖征河中，改太常丞，登朝时同年生尚未释褐，不日作相。在廊庙凡十有一年，历事四朝，去春恩制改太子太保。每思菲陋，当此荣遇，十五年间遂跻极品，儒者之幸，殆无以过。今行年四十三岁，自朝请之暇，但宴居读佛书，歌咏承平，因作自问诗十五章，以志本末。”此序见三朝史本传，而诗不传，颇与长乐叙相类，亦可议也。
【译文】
冯道在几个朝代担任宰相，当后汉隐帝时，著《长乐老自叙》说：“我先自燕逃归河东（今山西太原），服事唐庄宗、唐明宗、愍帝、清泰帝、晋高祖、少帝、契丹主、汉高祖、汉隐帝，三代都赠官至太师、太傅，阶品则由将仕郎至开府仪同三司，武职由幽州巡官至武胜军节度使，官衔自试大理评事至兼中书令，正官自中书舍人至戎太傅、汉太师，爵位自开国男至齐国公。孝顺于家，尽忠于国，口不说不道之言，家门无不义之货，下不欺骗地，中不欺骗人，上不欺骗天。我的不足是不能为各位君主致一统大业，平定八方，实在有愧于我所做的历代官职，怎能报答天地给我的施予呢？老而自乐，怎么能乐得起来呢？”冯道此文载于范质《五代通录》，欧阳修、司马光曾诋毁讥诮他，认为他是一个不知廉耻的人。
王溥自周太祖末年担任宰相，直到宋太祖乾德二年才罢免。他曾作《自问诗》，叙述他的经历，其序言说：“予二十五岁时，举进士甲科，跟从周太祖征伐河中（今山西永济），改任太常丞，其时同年考生尚未释褐入仕，不久又作了宰相。在相位十一年，历事四朝，去年春天皇上有恩改任我为太子太保。每思自己菲薄浅陋，当此荣遇，十五年时间里遂登极品，儒生之幸运，再没有超过我的。我今年四十三岁，在朝见之外的闲暇时间，就在家里读佛经咏吟承平之世，因作《自问诗》十五章，以记载我的经历。”此序见于《三朝史》本传，而诗不传，颇与《长乐叙》相似，亦有可评论之处。
周玄豹相
【原文】
唐庄宗时，术士周玄豹以相法言人事，多中。时明宗为内衙指挥使，安重诲使他人易服而坐，召玄豹相之。玄豹曰：“内衙贵将也，此不足当之。”乃指明宗于下坐，曰：“此是也。”因为明宗言其后贵不可言。明宗即位，思玄豹以为神。将召至京师，宰相赵凤谏，乃止。观此事，则玄豹之方术可知。然冯道初自燕归太原，监军使张承业辟为本院巡官，甚重之。玄豹谓承业曰：“冯生无前程，不可过用。”书记卢质曰：“我曾见杜黄裳写真图，道之状貌酷类焉，将来必副大用，玄豹之言不足信也。”承业于是荐道为霸府从事。其后位极人臣，考终牖下，五代诸臣皆莫能及，则玄豹未得擅唐、许之誉也。道在晋天福中为上相，诏赐生辰器币。道以幼属乱离，早丧父母，不记生日，恳辞不受。然则道终身不可问命，独有形状可相，而善工亦失之如此。
【译文】
后唐庄宗时，术士周玄豹用看相之法来预言人事，多被说中。当时明宗还是内衙指挥使，安重诲使他人易服而坐，召玄豹相面。玄豹说：“内衙是个贵相之将，此人不能担此。”乃指坐在下面的明宗说：“此人才可担此。”并且对明宗说他以后当贵不可言。明宗即位，思想玄豹，认为他很神，将召他来京师，宰相赵凤谏，乃止。观察此事，则玄豹之方术是很出名的。然而冯道当初自燕归太原，监军使张承业辟他为本院巡官，甚为器重。玄豹对张承业说：“姓冯的无多大前程，不可过于信用。”而书记卢质说：“我曾看见过杜黄裳的画像，冯道的状貌与他酷似，将来必定大有前程，玄豹之言不可相信。”承业于是推荐冯道为霸府从事。其后位极人臣，终寿于家，五代的人臣没有一个超过他的。则周玄豹未可专擅术士的名誉。冯道在晋天福中为上相，皇帝下诏赐给他生辰器物与钱帛。冯道则因早年丧父母，不记得自己的生日，恳辞不受。这就是说冯道终生都不可能去问命占卜，仅仅只可相面，而善画像的也失掉了机会。
司封失典故
【原文】
南渡之后，台省胥吏旧人多不存，后生习学，加以省记，不复谙悉典章。而司封以闲曹之故，尤为不谨。旧法，大卿、监以上赠父至太尉止，余官至吏部尚书止。今司封法，余官至金紫光禄大夫，盖昔之吏书也，而中散以上赠父至少师止。按政和以前，太尉在太傅上，其上唯有太师，故凡称摄太尉者，皆为摄太傅，则赠者亦应如此，不应但许至少师也。生为执政，其身后但有子升朝，则累赠可至极品大国公。欧阳公位参知政事、太子少师，后以诸子恩至太师、兖国公，而其子棐亦不过朝大夫耳，见于苏公祭文及黄门所撰神道碑。比年汪庄敏公任枢密使，以子赠太师，当封国公，而司封以为须一子为侍从乃可，竟不肯施行，不知其说载于何法也？朱汉章却以子赠至大国公。旧少卿、监遇恩，封开国男，食邑三百户，自后再该加封，则每次增百户，无止法。今一封即止。旧学士待制，食邑千五百户以上，每遇恩则加实封，若虚邑五百者，其实封加二百，虚邑三百、二百者，实封加一百。今复不然，虽前执政亦只加虚邑三百耳，故侍从官多至实封百户即止，尤可笑也。
【译文】
宋朝南渡之后，南渡之前的台省胥吏旧人多不存在了，后辈虽然学习，加以省记，但已不熟悉典章制度。而司封曹因是闲职的原因，尤为不谨慎。旧法，大卿、监以上官员赠封他的父亲至太尉而止，其余官员至吏部尚书而止。今司封法，余官至金紫光禄大夫，大概是相当于过去的吏部尚书，而中散大夫以上赠父至少师止。按徽宗政和以前，太尉在太傅之上，太尉之上唯有太师。因此凡称摄太尉的，都为摄太傅，赠官也应是这样，不应该只许至少师。在生为执政，死后若有子在朝廷为官，则累赠可至极品大国公。欧阳修位参知政事、太子少师，后以儿子为官之故，他的赠官至太师、兖国公，而他的儿子欧阳棐仅官至朝散大夫。此事见于苏轼的祭文以及官署所撰神道碑。近年汪庄敏公任枢密使，以子之故，汪公赠官太师，并应封国公，而司封曹则认为须一子为侍中乃可封国公，因而不肯司封，不知他们的理由载于何法典？朱汉章却以其子之故赠封为大国公。旧少卿、监遇有恩封，为开国男，食邑三百户，自后再该加封，则每次增百户，无限止之法。今一封即止。旧学士待制，封邑为一千五百户以上，每遇恩升官则加实封，若虚邑五百户，其实封加二百，虚邑三百、二百者，实封加一百。今则不然，虽然是前执政亦只加虚邑三百户，故侍从官多至实封百户即止，尤为可笑。
老人该恩官封
【原文】
晁无咎作积善堂记云：“大观元年大赦天下，民百岁男子官，妇人封；仕而父母年九十，官封如民百岁。于是故漳州军事判官晁仲康之母黄氏年九十一矣，其第四子仲询走京师状其事，省中为漳州请，漳州虽没，赦令初不异往者，丞相以为可而上之，封寿光县太君。”今自乾道以来，庆典屡下，仕者之父母年七十、八十即得官封，而子已没者，其家未尝陈理，为可惜也。
【译文】
晁无咎作《积善堂记》说：“徽宗大观元年大赦天下，百姓百岁以上的男子封官，妇人封赏，作官人的父母年九十，官封如民百岁同。于是原漳州军事判官晁仲康之母黄氏年九十一岁，其第四子仲询到京师上报其事，省中为晁仲康请求，认为晁仲康虽死，赦令不应因人没而改变，丞相认为可以上奏，于是封其母为寿光县太君。”自孝宗乾道以来，官员的父母年七十、八十岁即可得到官封，而子已死，其家人不曾陈述理由，是可惜的了。
学士中丞
【原文】
淳熙十四年九月，予以杂学士除翰林学士，蒋世修以谏议大夫除御史中丞，时施圣与在政府，语同列云：“此二官不常置，今咄咄逼人，吾辈当自点检。”盖谓其必大用也，已而皆不然。因考绍兴中所除者，不暇缕述，姑从寿皇圣帝以后，至于绍熙五年，枚数之，为学士者九人，仲兄文安公、史魏公、伯兄文惠公、刘忠肃、王日严、王鲁公、周益公及予，其后李献之也。二兄、史、刘、王、周皆擢执政，日严以耆老拜端明致仕，唯予出补郡，献之遂踵武。为中丞者六人，辛企李、姚令则、黄德润、蒋世修、谢昌国、何自然也。辛、姚、黄皆执政，唯蒋补郡，昌国徙权尚书，即去国，自然以本生母忧持服云。
【译文】
宋孝宗淳熙十四年九月，我以杂学士除翰林学士，蒋世修以谏议大夫除御史中丞，当时施圣与在政府机关，对同僚说：“此二官不经常设置，今所置之人咄咄逼人，吾辈应该多加检点。”大概是说我二人将必大用，但实际上并没大用。要考察绍兴中所除授此官的人，没有时间详尽叙述，姑且从孝宗以后至于光宗绍熙五年，一一列举。为学士者共九人，我次兄洪遵、史皓、长兄洪皓、刘忠肃、王日严、王十朋、周必大及我，其后有李献之。二位兄长、史、刘、王、周数人都升为执政，王日严以年老拜端明殿学士退休，只有我外出补郡守，李献之遂继武职。担任御史中丞的六人，辛企李、姚令则、黄德润、蒋世修、谢昌国、何自然。
辛、姚、黄都为执政，只有蒋世修外出补郡守，谢昌国迁代理尚书，何自然因母丧守孝。
汉高祖父母姓名
【原文】
汉高祖父曰太公，母曰媪，见于史者如是而已。皇甫谧、王符始撰为奇语，云太公名执嘉，又名燸，媪姓王氏。唐弘文馆学士司马贞作史记索隐云：“母温氏。是时，打得班固泗水亭长古石碑文，其字分明作‘温’，云‘母温氏’。与贾膺复、徐彦伯、魏奉古等执对反覆，深叹古人未闻，聊记异见。”予窃谓固果有此明证，何不载之于汉纪，疑亦后世好事者，如皇甫之徒所增加耳。又尝在岭外，见康州龙媪庙碑，亦云姓温氏，则指媪为温者不一也。唐小说纂异记载三史王生醉入高祖庙，见高祖云：“朕之中外，泗州亭长碑昭然具载外族温氏。”盖不根诞妄之说。
【译文】
汉高祖父亲叫太公，母叫媪，见于史籍的记载如此而已。皇甫谧、王符开始撰写奇文，说太公名执嘉，又名燸，媪姓王。唐代弘文馆学士司马贞作《史记索隐》说：“母温氏。当时，自得到班固泗水亭长古石碑文，其字分明作‘温’，说‘母温氏’。与贾膺复、徐彦伯、魏奉古等反复讨论，深深感叹古人未曾听说过，聊记异见。
”我认为如果确有此明证，为什么不记载于《汉纪》呢？我怀疑是后世好事者如皇甫谧这类人加上去的。我曾在岭外，见在康州龙媪庙碑，也说姓温，则将媪混同温的例子还不只一个。唐小说《纂异记》载三史王生喝醉酒进入高祖庙，见到高祖说：“我的外亲中，有《泗州亭长碑》明白记载外家温氏。”这大概也是无根据的荒诞无稽之说。
君臣事迹屏风
【原文】
