16.酬问16
问：初入信位（注释初入信位：初信不久。信位是相对果位说的，先有信位后有果位），菩萨云何能说种种法？
师曰：到是不参学的人，无有一毫知觉打搅（注释知觉打搅：知识打扰）。赤洒洒（注释赤洒洒：赤条条、没有纤毫的污染）地无有参杂，能说种种法，故曰一超直入如来地。
【今译】
问：初信不久，请问菩萨为什么能讲种种佛法？
师父说：问得好。倒是像你这种不参禅的人，没有一丝知识打扰。菩萨心底没有丝毫的污染，能讲种种佛法，因此说他是“一超直入如来地”。
17.酬问17
问：有人把世间文字（注释世间文字：世上文字，本处指所有佛经）都背得么？
师曰：历代祖师（注释历代祖师：本处指历代禅宗祖师）谁不背过。六祖不识一字，三藏十二部无不贯通。只为学者逐文解义，若有一则公案、一卷经不看得粉碎（注释看得粉碎：看得明白），不名参学事毕。
【今译】
问：有人能把世上流传的佛经全都背得下来吗？
师父说：历代祖师谁不会背。六祖一个字不认识，三藏十二部无不贯通。今天的人不会背，这是因为今天学佛的人只会逐字逐句地去理解佛经，不会贯通。今天学佛的人如果还有一个公案、一卷经书看不明白，就不能叫做圆满完成了参学。
18.酬问18
问：华严十回向（注释华严十回向：即《华严经》所说十回向：一、救护一切众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无着解脱心回向。十、法界无量回向。回向，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳）云，菩萨布施顶髻、肝胆手足，更不言易处，云何只要舍痛处难处？
师曰：过去恒沙，诸佛历代祖师，谁不舍了痛处？若不舍此痛处，不名布施（注释不名布施：不叫布施。布施是奉献落到实处。布施分有三种：财施、法施、无畏施。舍财而施名为财施；历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施；观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施）。生死牢关，终不断根。须要拼命舍死一番（注释舍死一番：割舍），方得解脱。但自思惟我意中何事最痛？唯有学道求明白是你心中最痛的。恐怕舍了便落生死，皆是自生恐怖（注释自生恐怖：自己心生恐怖。又，佛说有四大恐怖：身恐怖、心恐怖、事恐怖、无名恐怖）。世人贪爱情境，便是苦海。你今贪恋佛法知见，亦名苦海。
问：既不见不闻，如何进功（注释进功：用功）？
师曰：此一关绝要出生死，问不得别人。一切人到此都不知趣向（注释趣向：去向），此处若不觑破，难得了脱。
【今译】
问：华严十回向说：菩萨把他的发髻、肝胆、手脚布施给人，为什么她不布施点容易的，偏要布施身上最痛的地方、最难以割舍的地方？
师父说：过去的世世代代，诸佛菩萨与历代祖师，谁不舍了自己的身体最紧要处给人？如果不割舍，不叫布施，在生死关头，终究断不了念根。学道必须要拼命舍死一番，才能解脱。请你自己去想在自己心中什么事让自己最痛？是不是只有学道求明白而没能明白是你心中最痛的？是不是又怕一旦割舍，自己就会落入生死？这些都是自己生出的恐怖！世上的人贪情爱欲，就是苦海无边。你今天贪求佛法，也是苦海无边。
问：既然不见也不闻，怎样才能进步？
师父说：这一关务必要打出生死，问不得别人。一切人到这一步都不知去向，这个地方如果看不破，就很难解脱得了。
19.酬问19
居士曰：此道除是不闻便罢，若一下看破了，神妙不可测。
师曰：也没有你妙处（注释妙处：神妙），且将甚么作妙，你说看。士佯笑。
师曰：病根难得尽，何怕你如何有个意思在，打搅不得平淡。又曰：我也晓得道是讲不得的，人人是有的，只到临事时分疏不下。师曰：你晓得个甚么？只这个晓得的，就是你病根。
又曰：我求此道，受了许多辛苦，而今才得，谁敢说我的不是？
师曰：你既有个是的，莫说许多辛苦（注释许多辛苦：很多辛苦）。便受百千年辛苦，何曾梦见？在此事也不是你苦中求得的。观你所说，世人都没有道，只你得了道，此是越外生出的知见，极利害，便是这个埋没你一生。
又曰：或有一人不信当下是佛，只要念佛苦修，善果圆满，方才得成，此人如何？
师曰：此便是成佛的种子（注释成佛的种子：此处指念佛苦修、善果圆满），万无一失。
曰：或有一人，立地就是一了一切了，更无纤毫疑滞，此人如何？
师曰：正在疑（注释正在疑：正在怀疑）。
居士茫然曰：如何是疑？
师曰：好个问头，只你不懂。
【今译】
居士说：这个门道除非不知道也就算了，如果一下看破了，神奇无比，妙不可言。
师父说：也没有你想的那么神妙，你说说看，什么叫妙不可言？
居士假装笑。
师父说：一个人的病根儿本来就很难除尽，何况你为什么总有个意思在那里，把自己干扰得心底不宁？
居士又说：我也明白“道”是讲不得的，人人身上都有，只是事情到了身上又分不清楚。
师父说：你明白什么？刚才你说的这个“明白”，就是你的病根儿。
居士又说：我为了求道，受了很多苦，如今才得到，谁敢说我的不对？
师父又说：你既然得到了道，就不要说苦。就算受了百年千年的苦，又算什么？另外这个得道的事也不是你吃苦能吃来的！依你所说，世人都没有道，就你得了道，这是你额外又生出的知见，这个知见非常可怕，就是这个知见埋没了你一生！
居士又说：如果有个人不相信当下成佛，只是去念佛苦修，等他功德圆满，才能成就，这个人怎么样？
师父说：这就是成佛的种子，万无一失。
居士说：如果有个人，立地成佛，一切都能放下，这个人怎么样？师父说：我正在怀疑。
居士连忙说：什么是怀疑？
师父说：问得好，只是你不懂。
20.酬问20
居士曰：当下须识本体，照察灵明，便得自在。
师曰：若当下有个照察（注释照察：照亮）更不自在。虽然照察得明白，也是相外光影。若是自己，如何用得照察。
【今译】
居士说：当下认识本体，照亮灵根，就可以得到自在。
师父说：如果当下还需要照亮，不能全体放下就会更不自在。即使照得明白，也是外面的光。如果自己明白，何需照亮。
21.酬问21
学人曰：孔圣人才是真不容己（注释容己：容己之私）。
师曰：一切人皆不容己，何况孔圣人。
曰：此是无根之谈。百姓争田争地，相打作闹，一忧一喜且不得，他也是不容己？
师曰：此正是他真不容己处。
【今译】
学者说：孔圣人才是不藏私，不容己。
师父说：其实人人都本有一颗大公无私的本心，何况孔圣人。
学者说：这是没依据的话。老百姓为争田地，相互打闹，心里没个谱，难道他也是大公无私？
师父说：这正是他大公无私的地方。
22.酬问22
问：你和李卓老这一起人，又无传授，糊来糊涂的，是那一宗下的人？
师曰：若有传授，便是邪法。我也不是五宗（注释五宗：指禅宗五派。即沩仰、临济、曹洞、法眼、云门）门下人，三世诸佛，历代祖师，皆从这一宗而出。
【今译】
问：你和李卓吾老先生这一帮人，又没个传授，糊里糊涂的，是哪个宗派的人？
师父说：如果有传授，就是邪法。我也不是禅宗五派门下的人，要问我的宗派，三世诸佛，历代祖师，都是从这一宗出来的。
23.酬问23
友人问：如何是机锋？
师曰：机锋是甚么？速道速道（注释速道速道：快说快说）。友人无语。
师曰：你当面错过。
【今译】
友人问：什么叫机锋？
师父说：机锋是什么？快说快说。友人无话。
师父说：你当面错过。
24.酬问24
问：道果有耶？果无耶？
师曰：说有说无，二俱成谤（注释二俱成谤：意思是单说有或者无都不对）。
曰：如何即得？
师曰：无求即得。
曰：如何是道之体？
师曰：满口道不着（注释满口道不着：再多话也答不出，本处指不可答）。
问：四大离散时如何？
师竖起拳曰：这个不属四大。
【今译】
问：“道”是真有的，还是没有呢？
师父说：单说有或没有，这两种说法都不对。问：怎样才能得“道”？
师父说：做到了无求就得到了“道”。问：什么是道之体？
师父说：再多的话也答不出来。问：人死会怎样？
师父竖起拳头说：这个不会死。
25.酬问25
问：古人除却（注释除却：除去）咽喉唇吻，道一句来一句。如何道？
师曰：我不除却咽喉唇吻，你且道一句看。学人无对。师曰：你被语音塞却口。
【今译】
问：古人说话没有多余的诳话，说一句是一句。怎么说才对？师父说：我不要你撇开诳话，现在你且说一句给我看。
学者无言以对。
师父说：你被话塞住了口。
26.酬问26
问：如何是自性？
师曰：不说不说。
曰：如何不说？
师曰：恐你不信（注释恐你不信：怕你不相信）。
曰：和尚真实语谁敢不信？
师曰：你若肯信，不觅真实。
【今译】
问：什么叫自性？
师父说：不说不说。
问：怎么不说？
师父说：怕你不信。
问：和尚真实的话谁敢不信？
师父说：你如果肯相信，就不会到处去寻找真实了。
27.酬问27
问：如何是下学而上达（注释下学而上达：儒家语，指通过学习，进而认识自然的法则）？
师曰：即今要达个甚么？速达我看（注释速达我看：快答给我看）。学人无对。
师曰：即今达不出，如何上达。
【今译】
问：什么是“下学上达”？
师父说：如今要“达”到个什么？快“达”给我看。学者对不上。
师父说：如今“达”不出，怎能“上达”？
