我小时，家父为警顽劣，特在我小书桌板上写着“勤有功，嬉无益”，要我时时惕厉，无怠无忽。
庭训当然是对的。人面向社会说话时，总不免有若干门面语、场面话、教条训诫、老生常谈，乃至虚饰之语，装腔作势；唯独教自己的小孩，不可能说假话。故我深知此语痛切，足以药我顽嚣佚荡之病。且自 《易经》 以来，即教人应“夕惕若厉”“自强不息”。圣哲古训，相承若此，其中必有至理存焉。
但凡事绝对化了，便可能产生流弊。我不够勤勉，可是我老觉得那些努力用功的朋友往往无趣，成了书呆子。某些时候，偶于嬉戏中触生的若干灵感，则反而成就了一些事。所以，勤奋，时而未必有功；嬉游，时而未必无益。
且勤劳乃是农渔时代的道德，因为不可能不劳即“获”。收成不是靠捕猎就是靠耕稼，故“要这么收获，得那么栽”，断无侥幸之理。老天不会降下粮食来。但这种道德到了商业时代便可能要打点折扣。商人不穑不稼、不渔不畜，只是把别人劳动所得略略打点、包装、货殖出去，所得就几倍于辛勤劳动者。固然其经营仍有劳动支出，也须承担风险，更要耗费不少脑力，才能建立通路、打通关节，令物品增值居奇。但耗力毕竟少于农民。或者说，劳力付出与获利之比例，远大于农渔。某些商人，甚至只靠炒地皮等非劳动行为，即能达到“富者田连阡陌，而贫者无立锥之地”的境界，令勤于劳农者愤愤不平。勤者之功，遂不如巧者之利矣。
幸而游嬉之功能，不像勤劳那样，随着时代而退色。农劳时代，田夫野老“鼓腹而游”，便有歌谣吟唱；岁时傩祭，也要恣情于嬉戏。嬉与勤，不完全是对立的，也可能如此互补、如此并存。到了商业社会，游戏的价值及作用，更是越来越扩大了。
日人高田公理 《游戏社会》（李永清译，远流出版社，一九九○）一书，即认为现在已经是个大众意识游戏化的时代。
据他看，现今除了第三世界国家仍资源不足、社会不平的境况有待解决之外，大部分国家都已经历过改变制度性压迫，以改善经济匮乏的阶段，故资源的重新分配活动大体结束。剩下来的乃是资源的使用问题，如何选择并使用这些资源，就成为新时代的新要求。
选择资源与使用资源，也不再如过去匮乏时代那般，追求“新、速、实、简”或“轻、薄、短、小”，而是怎么样用得更好玩、更有趣。例如餐厅本来只是用餐之处，但在游戏化社会中，餐厅就必须具备游戏功能，如附设卡拉OK，还有各种类型，如粗食式、休闲式、异国情调式等，提供不只饮食这样的功能，让吃饭这件事变得更有趣更好玩。计算机，本来也只是计算器，但现在除了生产功能外，也广备各种游戏功能，以致所有电子科技都逐渐玩具化。汽车，则除了作为代步工具之外，也是玩家的玩物与宠物。即使非玩家，一般人买车，也不只考虑其机能与价格，更要留意其造型、颜色及象征意味。
资源如此，行为也有相应的变化。例如语言对话，本来是为了沟通传达等，有非常实际的功能。但如今对话渐具游戏性质，像电话谈话，目的就多半不是为了洽谈事情而是聊天闲扯。许多青年男女，更利用电话做深夜游戏。计算机网络上亦辟有聊天室、谈话区，供人进行聊天打屁的游戏。而其他原本被视为极严肃正经之事。例如政治、选举等，也嘉年华化、表演化、戏剧化。法令规章之修改，则被称为更动“游戏规则”。作秀，还从演艺界逐渐蔓延，成为各行各业普遍的行为模式。变身，也盛行不衰。此外，诸如穿衣服这类日常行为，更脱离了蔽体、取暖、识别身份等各种实用功能，变得类如游戏和表演。
高田公理尤其对信息的游戏化着墨甚深。他认为现今社会信息的游戏功能已与生产功能一样重要了。像电话、电视、收音机、计算机、电玩等，更都是游戏挂帅的。
对于这个趋势或现象，他认为利弊均见。因为信息游戏化形成了庞大的多元差异状况。但一方面，此种状况大体与提高生产及效率无甚关系；另一方面，信息因此形成无秩序的洪流或信息垃圾，也让人为之晕眩，破坏了日常生活的秩序性。
虽然如此，他觉得未来仍是可期待的。信息的生产功能与游戏功能固多扞隔之处，却也不无沟通整合之可能。因此，未来将剌激人与人的沟通形成新的形式。
另一位更乐观的论者，平岛廉久，在 《创、游、美、人》（黄美卿译，远流出版社，一九九○）一书中谈到：在新的感性消费时代，人们的意识变化，可以上述四个字来描述。创，指创造意识；游，指游戏意识；美，指美感意识；人，指人性意识。其中，游戏意识一是指愉快，凡新产品均附加能使人感到愉悦或滑稽之性质。二是说须有趣味。三是应有令人惊奇的因素。这些，合起来就是一种游戏化的潮流。他认为人们已对单调乏味的生活感到烦腻，故开始在日常生活中注入游戏成分，才能追求到有朝气的生活。
从较传统的观点看，现代人如此耽于逸乐，正是腐化的征象。什么都游乐化、嬉戏化，不免也令人生不踏实了。因为一切价值、意义都浮幻了起来。当境即是，可又转眼成假，仅是“一场游戏一场梦”而已。这种人生是否真值得追求，大可商榷。而商品销售，为增益其利润，呼应所谓“感性消费时代”之行为模式，本即属于媚俗之举，不能应用到其他领域。例如教育，带学生做游戏、把教室搞得像电影院、以类似计算机游戏的方式制作教材等，固无不可，穿插点缀，足增兴趣。但如此便足以为教育乎？此可以为教育之正途乎？
这样的批评，非常切实。可是，在一个新的感性消费时代、一个游戏化社会中，我们也不能拒绝游戏。一方面，应给游戏一个适当的地位，承认游戏的价值，不能笼统地说勤勉、贬嬉游。另一方面，也同样不能说嬉必有益而游戏足以度世。应思考如何使“嬉有功”。一样是玩，会玩的人能玩出意义、创造价值，不会玩的人，就只能是沉湎浪荡、颓唐玩愒了。
