孝桓皇帝延熹九年（公元166年）
初，帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即位，擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之谣曰：“天下规矩，房伯武；因师获印，周仲进。”二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙。由是甘陵有南北部，党人之议自此始矣。
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太学诸生三万余人，郭泰及颍川贾彪为其冠，与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：“天下模楷，李元礼；不畏强御，陈仲举；天下俊秀，王叔茂。”于是中外承风，竞以臧否相尚，自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。
党，形声字，从黑尚声。“党”字的本义是阴晦不明敝垢不鲜，在中国古代，“党”一般不是好东西，圣人有训曰：“君子不党。”虽然有人做过翻案文章，如欧阳修的《朋党论》；到了近现代，结党不全是营私了，也可以为人民服务，为公众服务，为国家和国民服务，所以堂而皇之地称为政党。从国民党执政以后，言辄称“党国”，“党”字俨然崇高起来，及到中国共产党夺取全国政权，提到“党”，不加任何修饰词，全国人民都知道是指共产党。歌曲云“没有共产党就没有新中国”，既是歌颂亦是事实。
一个“党”字，古今褒贬各异，有天壤之别。新中国成立后实行简化字，如今又有人提出恢复繁体字，以锐圆愚见，他字恢复也就罢了，唯“党”字大可不必。繁体“党”字，拆开就是“尚黑”，字面上就容易联想到是黑社会组织；简体“党”字，是亮堂堂的兄弟伙，专为人民谋幸福。对岸的国民党倘若要改变和黑金的联系，不妨也推广简化字，最起码把党字简化了，这样做大吉大利。
后汉之末，始有“党人”，再行“党锢”，这都是把握那个历史阶段特质的极重要的概念。
欧阳修说，“朋党之说自古有之”，毛泽东说，“党外无党，帝王思想”，这两句话放在一起参悟一下，就能参到“君子不党”的含义。人要有集体归属感，政治斗争尤其需要。所以，不管是为了利，还是为了义，不管是纠集起来还是团结起来，几乎是一种本能的需要，是一种基本的生存方式。
反对结党的，不是什么君子，“君子不党”是圣人代帝王立言，是代表帝王思想说话，君子不党的反面是小人结党，或者说结党就是小人。所以真相是帝王反对结党，皇帝专制是建立在细碎的社会基础上的，一盘散沙是专制存在的最好土壤，结党、结社、结伙都是对专制秩序的威胁。团购可以和卖家讲价，同样的道理，结党可以和皇帝讲价，在政治上讨价还价。
专制是拒绝一切讲价的，店大欺客，一点商量都没有，这就是帝王思想的核心。“无偏无党，王道荡荡”，专制最迷惑的宣传就是，画一个“大公”的美好景象，让小老百姓追求幻想，让他们变成“无私”的沙粒，所以“王道荡荡”的美好景象，其实是照着蜂群蚁群描绘的。
历代党争，多出现在君权衰落的时期，情况往往会是这样，接受君君臣臣正统教育的士大夫阶层，出于维护君权至上的信念，在君权衰落到了最危险的时刻，发出了最后的吼声。他们的一致行动，不管纠集还是团结，有了结党的形式感，这就会给他们的政敌一个机会，给他们一个“朋党”的帽子。这种妖魔化政敌的手法，在智商不足的皇帝那里往往奏效。
后汉末年的党锢之祸，据《后汉书·党锢传》记载，起因竟是题品人物的段子。“天下规矩房伯武，因师获印周仲进。”
房伯武（房植）、周仲进（周福）都是当时的大儒，房植做到河南尹，周福就更了不起了，曾给在潜邸做侯爷时的桓帝刘志做过家庭老师，后来升为尚书。汉儒为官者，多不废教授，他们既是学术权威又是体制内的官员，做了官以后，仍然继续开博士班带研究生，他们是利益的输出者，在他的身边簇拥着学生部下。这样，在政治利益的牵扯下，学术争鸣先上台红红火火地开演了。
“二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙。由是甘陵有南北部，党人之议自此始矣。”乍看起来，搞得无数人头落地的党锢之祸如此兴起，不免儿戏，但是，历史正是这样，风起于青萍之末，祸起于蝴蝶的小翅膀，于无声处，“咔嚓”一下，我们听到了惊雷。
中国的政治就是这样，庙堂之上和谐得很，公开的政见表达得很少，各种正常的利益冲突没有讨论的空间。不同的政见换了一个频道，以学术争论的面目出现了，大家把政治语言通过密码转换成学术语言，外人看上去云遮雾罩，但是幕后的大老却在不动声色中推手较劲。这种游戏再玩下去，喽啰们也会失去耐心，隐含政治动机的伪学术持续不了几天，学术争鸣很快就会变成标签式的段子：
于是有了“天下规矩房伯武，因师获印周仲进”。还有：
天下模楷李元礼（李膺）；
不畏强御陈仲举（陈蕃）；
天下俊秀王叔茂（王畅）。
正是：
百家争鸣凭声势，推陈出新抡大刀。
