“原文”
帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生泄；浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠（ｃòｕ）理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，人为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泻为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有
五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故日冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木；木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为温，在地为上，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉；凤伤湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为优。忧伤肺，喜胜优；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，成生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，恩胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸胜血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯俛，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳月不聪明矣。年六十，阴萎，气大衰，九窍不利，下虚上实。悌泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为元为之事，乐恬情之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上大，浊阴归地，是放天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟圣人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左；以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊而知部分，视喘息，听音声而知所苦，观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽（ｐｉāｏ）悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣（ｃｈè）引之。
黄帝说：阴阳是天地间的普遍规律，是万事万物的纲领，万物变化的根源，生长毁灭的根本，即天地间万物万象发生、变化和消亡的原始动力所在。所以医治病患，要求得从阴阳这个根本原因上确定治法。拿自然界变化来比喻，清阳之气轻情聚于上，而成为天，阴浊之气积于下，而成为地。阴气是沉静的，阳气是躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极盛会生热，热到极盛会生寒；寒气凝滞能产生浊阴，热气升散能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生飱泄之病，浊阴之气居上过而不降，就会发生胸腹胀问之病。这就是阴阳是否正常的变化，从而造成疾病逆证和顺证的区别。
所以天地的清阳之气上升为天，阴浊之气下降为地。地中阴气上腾为云，天上阳气凝聚下降为雨；雨虽成于天之阳气下降，却是地中阴气所化；云虽成于地中阴气上腾，实由天上阳气熏蒸。在人体中变化也是如此，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳之气发泄于腠理，浊阴之气内归于五脏；清阳之气充实于四肢，阴浊之气内行于六腑。
以水人分阴阳，则水属阴，火属阳。就人体而言，功能属阳，饮食属阴。饮食滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由精华析出，就是精可以化生功能。而精又是由气化而产生的，所以形体的滋养全靠饮食物，饮食物经过生化作用而产生精，再经过气化作用滋养形体。如果饮食没有节制，反能损伤形体，机能活动太过，亦可以使精气耗损，精可以产生功能，但功能也可以因为饮食的不节而受损伤。味属阴，所以从下窍排出，气属阳，所以从上窍发泄。味浓厚的属纯阴，味淡薄的属阴中之阳；气厚的属纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泻下作用，味淡薄的有疏通肠胃的作用；气清淡的能向外发泄，气浓郁的能助阳生热。阳气太过能使元气衰弱，阳气正常能使元气旺盛，由于过度亢奋的阳气会损害元气，而元气却依赖正常的阳气，所以过度亢盛的阳气能耗散元气，正常的阳气能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于阳，气味酸苦而有涌吐下泄作用的，属于阴。
阴阳在人体中相对平衡，如阴气发生偏胜，则阳气受损而为病，相反，阳气发生偏胜，则阴气耗损而为病。阳气偏胜则表现为热症，阴气偏胜则表现为寒症。寒到极点反而会表现热象，热到极点反而会表现寒象。寒邪能损伤形体，热邪能耗伤正气，正气受伤表现为疼痛，形体受伤表现为生肿胀。所以疾病表现为先痛而出现肿胀，是正气伤而后影响到形体；先肿胀而后疼痛，是形体先病而后涉及正气。风邪过盛，则形体会发生痉挛震颤；热邪过盛，则肌肉会发生红肿；燥邪过盛，则津液便会干枯；寒邪过盛，则肌肤会浮肿；湿邪过盛，则会发生语泻之症。
天地变化有春、夏、秋、冬四时的交替，有金、木、水、火、土五行的变化，因此而产生了寒、暑、燥、湿、风五种气候，影响天地间万物，形成了生、长、化、收、藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生喜、怒、悲、忧、恐五种情志。喜怒等情志为五极化生，过度则会伤气，寒暑外邪中伤，可以损伤形体。勃然暴怒会损伤阴气，暴喜会损伤阳气。气过上行；充满经脉，则神气浮越，脱离形体。所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。阴气盛极可以转化为阳，阳气盛极可以转化为阴。所以冬季受到寒气的侵伤，到春天易发生温病；春天受了风气的侵伤，夏季易发生给泄；夏季受了暑气的侵伤，秋天易发生疟疾；秋季受了湿气的侵伤，冬天易发生咳嗽诸症。
黄帝问：听说上古时的圣人讲求人体的形态，分辨内在的脏腑阴阳，审察经脉的分布流注，三阳脉与三阴脉交会贯通，各依不同之循行路线；经气所注的穴位各有名称，肌肉和骨骼的连属，各有其起点经脉的顺行或逆行，各有条理，天之四时阴阳消长变化有一定规律；外在环境与人体内部的互相对应关联，都有表有里。这些说法是否正确？
岐伯答：春主东方，东方应春，阳气上升而生暖风，草木生发，木气生酸味，酸味滋养肝气，肝气又能滋养筋膜，筋膜柔和则又能生发心气，肝气与目相通。阳气上升是天地万物生长的内在动力，在人是休养生气应该掌握的基本方法，是天地生化万物的根本。大地生长变化产生五味，所以能产生一切生物；人能知道天地变化的道理，就能具有无穷智慧；宇宙间变化的神妙莫测，在天空中为风气，在地上反映为木气，在人体中相应为筋，在五脏相应为肝，在五色相应为苍，在五音相应为角，在五声相应为呼，在筋膜的动作表现为握，在七窍为目，在五味表现为酸，在五种情志中表现为怒。怒气过盛会伤肝，悲伤能够抑制忿怒；风气能损伤筋膜，燥气能够抑制风气。过食酸味能损伤肝脏，而辛味能够抑制酸味。
夏主南方，阳气旺盛而生炎热。热过甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足又能充养脾脏，心气又通干舌。阳气旺盛在气候中为炎热，在地五行上中为人气，在人体相应为血脉，在五脏相应为心，在五色相应为赤，在五音相应为微，在五声相应为笑，在病变的表现为忧，在窍相应为舌，在五味相应为苦，在情志的变动相应为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜悦；热气亢盛能伤气，”以寒气抑制热；苦味过多能伤气，咸味能抑制苦味。
长夏主中央，阳气蒸阴而生湿，湿气与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾脏，脾气能滋养肌肉，肌肉丰腴能滋养肺脏，脾气与相。阳气蒸阴在季节气候中表现为湿气，在地上五行中为土，在人体相应为肌肉，在五脏相应为脾，在五色相应为黄，在五音相应为官，在五声相应为歌，在病变相应为叶，在窍相应为口，在五味相应为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气过多能伤肌肉，以风气抑制湿气；甘味过多能伤肌肉，酸味能抑制甘味。
秋主西方，秋天阴气收敛而生燥，燥气与金气相应生旺，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气与鼻相通。阴气收敛在气候为燥气，在地上五行中为金气，在人体相应为皮毛，在五脏相应为肺，在五色相应为白，在五音相应为商，在五声相应为哭，在病变的表现为咳，在窍相应为鼻，在五味相应为辛，在情志的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制优；热能伤损皮毛，寒能抑制热；辛味能伤损皮毛：苦味能抑制辛味。
冬主北方，冬天阴气旺盛生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养清气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实又能养肝脏，肾气相通于耳。阴气旺盛在气候为寒气，在地上五行中为水，在人体相应为骨髓，在五脏相应为肾，在五色相应为黑，在五音相应为羽，在五声相应为呻，在病变的表现为战栗，在窍相应为耳，在五味相应为咸，在情志的变动力恐。恐能伤肾，思能够抑制恐；隶气过盛能伤血脉，而燥气能够平抑寒气；咸味过多能伤血脉，甘味能抑制咸味。
所以说：天地上覆下载万物，阴阳如血气与男女互为对峙；左右为阴阳运行的道路；水性寒，火性热，是阴阳的象征；用阳的相互作用，是万物生成的原始能力。所以阴阳是互根又互相为用的，阴在内，为阳的镇守；阳在外，为阴的设使。
黄帝道：阴阳法则在人有什么反映呢？
岐伯答：如阳气太过，则身体发热，腠闭塞，喘促气粗；呼吸困难，身体亦为之俯俛起伏，无汗灼热，牙齿干燥，胸中烦闷，如见腹部胀满，是死症，这是属于阳性之病，所以冬天尚能支持，炎热的夏天就不能耐受了。阴气过盛则身发寒而汗多，或身体常感寒冷，不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而伴有腹部胀满的，也是死症，这是属于阴性的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所反映的病态。
黄帝问：怎样调援体内的阴阳呢？
岐伯说：能够懂得七损八益的道理，那么人体的阴阳就可以调援，若不懂这些道理，便会发生早衰现象。人年到四十，阴气已经自然衰减一半，其起居动作，亦渐渐衰退；到五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明；到六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍功能减退，出现下虚上实，鼻涕眼泪不能约束。因此说懂得七损八益调摄的人身体就强健，不懂调摄的人身体便容易早衰；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得调摄养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱的异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体强健，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不做勉强的事情，安常处顺，有乐观愉快的志趣，常使心旷神怡，保持着清静的生活，所以能够寿命无穷，颐享天年。这是圣人养生的方法。
黄帝问道，这是什么道理呢？
岐伯说：东方属阳，阳性向上，所以人体的精气从左升集合于上部，聚积于上部则上部聪明而下部空虚，所以使左侧耳聪目明，而手足不灵便；西方属阴，阴性向下，所以精气从右降集合于下部，集合于下部则下部强盛而上部空虚，所以右侧耳目不聪明而手足灵便。左右同样感受了令邪，在上部则身体的右侧则严重，在下部则身体的左侧则严重，这是因为天地阴阳之所不能周全，而人身亦有阴阳左右之不同，所以邪气就能乘虚而居留伤人为病。所以天有精气，地有形质；天有八节之气序，地有五方的布局，因此天地是万物生长的根基。无形的清阳之气上升为天，阴气重浊下归于地，所以天地的运动与静止，是由阴阳的莫测变化为纲纪，而能使万物春生、更长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的贤人，能把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。天的轻清之气通于肺脏，地的水谷之气通于咽嗑，风木之气通于肝，雷人之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河流，肠胃犹如大海，上下九窍以津液灌注之处。如以天地来比类人体的阴阳，则阳气蒸化的汗，像天地间的下雨；人身的阳气，像天地间的疾风。暴怒之气，像天的雷霆；气逆阴升，像灼热的火。所以调养身体而不遵循天地的道理，疾病势必就要发生。所以外感邪气致病因素伤害人体，疾速如暴风雨。善于治病的大夫：于邪气在皮毛的时候，就给予治疗；其次的，至邪气在肌肤才治疗；更差的，至邪气在筋脉才治疗；又其差的，至邪气在六腑才治疗；更差的，至邪气在五脏才治疗。假如病邪深入五脏，这时治愈的希望只有一半了。所以天地中的邪气，侵害了人体就能伤及五脏；饮食之寒热，就会损害人的六腑；地之湿气侵袭，会损害皮肉筋脉。所以善于运用针刺治疗的，患者病在阳，从阴分以诱导病邪外出，病在明，从阳分以诱导病邪透出；取右侧以治疗左侧的病，取左侧以治疗右侧的病；以自己的正常状态来比较患者的异常反应，以在外表的症候，了解里面的病变；并且判断阴阳亢盛或衰弱的原图，就能从细小的变化来知道病邪的所在，这样来进行治疗，就不会使病情发展到危害了。善于诊治的大夫，通过观察患者的色泽，循按脉搏，先区分病症的属阴属阳；审察五色出现部位的色泽清浊，而得知病变的部位；观察呼吸，听其发出的声音，可以得知所患的苦痛；诊察四时色脉的变化，来分析为何脏何腑发病，诊察尺肤和寸口的脉象，从它的浮沉滑涩，来了解疾病的发生原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也不会失误了。所以说：疾病初起时，可用针刺治愈；及其病邪正盛，必须等到病邪衰退再进行治疗。所以病邪的，用宣泄疏散之法驱邪外透；病邪重的，用攻下法削减之法消减病邪，然后再进一步治愈；气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温阳补其气；精气不足的，当补之以厚味药物。如病在上的，可顺势用吐法；病在下的，可用泻下法导邪外出；病在胸腹胀满的，可用清导疏利的泻下之法；其邪气停滞在外表，可见汤药浸清以使邪从汗泄；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄：病势怠暴的，可用接得其状，以伺机制伏之；属实症，则用消散法或泻下法。审察病的在阴在阳，以辨别疾病治疗用柔用刚，阳病应当治阴，阴病应当治阳。确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血实的宜用泻血之法，气虚的宜用导引之法。
