孔子（前551—前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子关于仁的学说，对后世儒学发生了关键性的影响，甚至可以说，正是在此意义上，儒学尊孔子为鼻祖。同时，孔子也是中国历史上第一位私人教师，据《史记》载，孔子弟子3000人，比较有成就的有72人。孔子提倡“有教无类”，招收的学生从事各种职业的都有。孔子教授的方式多是启发式的，鼓励学生谈论自己的观点。上述思想和观点为孔子尊奉为“至圣先师”奠定了坚实的基础。
孔子弟子根据孔子的言行编成《论语》一书，是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料。
原文
礼运大同篇
大道之行也①天下为公。选贤与能讲信修睦②。故人不独亲其亲不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏③寡④孤独废疾⑤者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己⑥；力恶其不出于身也，不必为己⑦。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭⑧，是谓大同⑨。
注释
①大道之行也：大道，言道之广大而不偏私。行，意谓通达于天下。
②修睦：修习亲爱和睦之事。
③鳏（ɡuān）：通“矜”，老而无妻或丧妻者皆曰矜。
④寡（ɡuǎ）：五十岁无夫曰寡，今妇人丧夫皆曰寡。
⑤废疾：谓精神或体力不完全者也。《礼记》：“废疾非人不养者。”刑律把衰减视能、言语能力衰退障碍及衰减一肢以上之机能者，以及精神或身体患上三十日以上之病者通称为“废疾”。
⑥货恶其弃于地也，不必藏于己：“货”指资源，“恶”指讨厌。谓丰厚的财力资源既不愿就这样搁在地下不用，当然就应该努力去开采，有了收获应该与社会群众共同享用。“不必藏于己”即凡是资源皆应及时好好保藏，却不是为了自己，即不为个人也不必私藏，不会有据为己有的贪念。
⑦力恶其不出于身也，不必为己：“力”指包括体力与脑力的劳动力。谓遇到必须劳动或大家贡献心力的事，每个人都惟恐自己用不上力，惟恐自己不劳而获的享用成果，而且，每个人也不须都是为个人有利才如此。
⑧谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭：谋，奸邪诈欺之谋，于众人之间有所互谋即是所谓“相图谋也”。人之所以相图谋甚至于有人沦为盗窃乱贼，乃由于身困穷而俗恶薄，这固然可说是社会不公不义造成，但某些人个人的心理不正不坚也是原因。但是一旦如今的大道之行能如此，则民无不足不赡之患，而有亲逊和睦之风，故图谋闭塞也不能兴起，盗窃乱贼也不能作乱，因此门户之扉从外开着，也就不必关闭了！
⑨大同：和也，平也。此言为五帝之时，真正理想的太平世界。
译文
圣人的大道能够实行的时代，天下是为天下人所共有的。大家选举贤能的人来共同治理，人人讲求诚信，彼此和睦相处。不独爱护自己的亲人，不独疼爱自己的儿女，更能推广爱心到其他人身上，使得社会上年长的老人皆能安享天年，青壮年都能贡献一己之力，少年、儿童也都能接受良好的教育，那些孤苦无依及残废者，也都能受到适当的照顾。男人能恪尽自己的本分尽其职责，女人也各有自己的家室。各种物质资源，不被浪费、弃置，都能发挥应有的功效；但也不能私藏据为己用。有能力的人不应该舍不得服务奉献，但也不能只是图利自己。能够做到这样，整个社会就不会发生勾心斗角，损人利己的事，也不会再有抢劫、偷窃、杀人的事出现，纵然窗不关、门不闭，也不用担惊害怕，生活自在安乐，那样的社会真可以说是大同世界了。
绝妙佳句
大道之行也天下为公。选贤与能讲信修睦。
原文
颜渊篇
颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”
注释
①克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
②归仁：归，归顺。仁，即仁道。焉（yān），此为语气助词。
③目：具体的条目。目和纲相对。
④事：从事，照着去做。
译文
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
绝妙佳句
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
