你也许忍无可忍而对那侮辱、得罪你的人发怒。但是你随时都能够在这一点上克制自己，即无论是言还是行，都能把自己心里的事隐而不露。
622别把周围的人全当坏人
你说在你周围都是坏人。如果你这么想的话，那这就是你本人不好的一个明显的标志。的确，与品质恶劣的人、与好说谎的人相处，很难做一个善良的人，特别是如果他还欺侮我们的话。但是，与他们，恰恰是与这些人相处，无论就自己，还是就对方来说，都应该保持头脑清醒。
623不应当对失去理性的人发怒
爱比克泰德言，有理性的人不应当对失去理性的人发怒。
“为什么不能发怒，如果他们是窃贼和骗子呢？”你会说。
可什么是窃贼和骗子呢？其实就是误入迷途的人。对这样的人应当怜悯，而不是发怒。如果你有能力，就应该让他明白，他那样的生活对他本人来说是不好的，那他就会停止作恶。即使他还是不明白这一点，那么他所经历的不良生活就是对他的回报。
但你又会说，这样的人应当惩罚。
如果一个人害眼病，成了瞎子，那你肯定不会说，应当为此而惩罚他。同样，你为什么却要惩罚一个失去了比眼睛更宝贵的东西，失去了最大的幸福——靠理性生活的能力的人呢？对这样的人不应当发怒，而应当怜悯。
要怜悯这些不幸的人，尽力不让他们的谬误激怒你。要记住，你自己也常常误入迷途，犯下罪孽，最好是为在你的灵魂中有那么多不洁的恶意而对自己发怒。
624只有理性才能够说服人
康德说，如果你想因行为不端而指责一个人，那么不要把他的行为和话语称为愚蠢，不要说，也不要想，他的行为或他所说的话毫无意义。相反的是，你时时都要设想，他愿意在行动或话语中表现出理性来，并且努力去寻找它。应当努力找出那骗人的假象，并指给他看，以便让他自己用理性去判断，他是错的。要知道能够说服人的只有他的理性。同样，要说服一个有不道德行为的人，只能用他自己的道德情感。不要先入为主地以为，不道德的人不能做出一点儿合乎道德的事来。要知道，任何一个人都永远不会放弃成为一种道德的、自由的生命的可能性。
625暴躁的习性使你无法体验善良情感的喜悦有这样一些人，他们喜欢保持暴躁的习性。他们总是有事可干，遇到有人跟他们打交道，他们便很高兴有机会把这个人骂个狗血喷头。这样的人非常令人厌烦。但是应当记住，他们也非常不幸，因为他们从不曾体验过灵魂中充盈着善良情感时的喜悦，因此，对他们不应当发怒，而应当怜悯。
626用激愤的方式无法消灭坏事
你总是想，你对之发怒的那个人是你的敌人；其实你的主要敌人——是深嵌在你心中的愤怒。因此，要尽快地与你的敌人和解，熄灭你心中这种痛苦不安的情感。
当你看到那些总是对所有人都不满，一直在责备所有人的人时，很想对他们说：“要知道你们在世上，并不是只为了弄明白生活的荒谬并去指责它，发泄一通怒气然后死去。这是不可能的。你们要想一想：你们不应该发怒和指责，而应该劳动，进而去矫正你所看到的坏事。”
要消灭你所看到的坏事，用激愤的方式无论如何是不行的，而只能用对待所有人的善良的情感，这种情感始终存在于我们身上，只要你们不再窒息它，你们立刻就会感受它。
627任何人都会按自认对自己有利的方式行事在苏格拉底看来，有这样一些人，他们喜欢发怒，他们往往无缘无故地发怒并危害别人。大家都可以理解，为什么吝啬的人会去欺侮别人：他想要占有财富，自己发财；他危害别人是为了自己的利益。而作恶的人危害他人对自己却丝毫无利可图。这是何等的疯狂啊！
要认真理解并好好记住，任何一个人总是以自认对自己有利的方式行事。因此，爱比克泰德告诫道，如果你能牢记住这一点，那么你对任何人也不会发怒，对任何人也不会指责、咒骂，因为，如果一个人做了令你不快而确实对他自己有利的事，这是人的本性使然，是不唯理解的。如果他做了错事，做了对他不利而有害的事，那么他就会不好受，他就会后悔莫及。
628人打熊的故事
人们以为安排别人如何生活只能用暴力，但暴力并不能安排别人的生活，而只能起破坏作用。
本来这个道理之明显是毫无疑问的：因为每个人对恶都有自己的理解。所以，用恶的手段来对抗由不同的人所定义的那种恶，不仅不能减少恶，反而只能增加恶。就是说，如果彼得做的事，伊万认为是恶，他也就认为自己有权对彼得作恶；出于同样的理由，彼得也可以对伊万作恶，因此，恶便只能增加。但奇怪的是，人们可以弄明白这其间的关系，却不能理解这个道理。为什么会这样呢？因为人们相信，暴力可以发挥好的作用。
人们是用这样的方法打熊的：在一个蜜槽的上方用绳子挂起一截重木。熊为了吃到蜂蜜，就去撞开那截重木。重木荡起来的时候就会打熊。熊生气了，就更起劲地撞木头——木头也就更重地打到它。这样直到把熊打死为止。当人们彼此之间以恶还恶的时候，其做法与此如出一辙。难道人的聪明才智还不如熊吗？
629权力的魔杖
库姆说，权力就是这样一种工具，借助于它，无知可以驱使自己的追随者去做他们本不情愿的事（如同尝试让水往高处流一样），当这种工具不再发挥作用的时候，它曾产生的效果也就消失了。若想引导人的行为，只有两种手段。一种是掌握人的意愿，以理服人；另一种是强迫人违背自己的意愿和观点去行事。一种方法是被经验所证明的，并且总会取得最后的成功；另一种是被无知所利用的，其后果就是一无所获。婴儿发出叫嚷，是要别人给他一个玩具，他想用强迫的方式来得到它。家长打孩子，是想强迫他们保持良好的操行。醉酒的丈夫打老婆，是出于用强制的方式改变她的目的才这么做。罪犯受到惩罚，这是用强制的方法使世界变得更美好。一个人与别人去打官司，这是为了通过强制手段来获得公道。一个教士谈论地狱受难的恐怖景象，其目的是以强制的方式开导他的听众。
630不被好人喜爱令人不快，不被坏人喜爱则是好事据露西.马洛丽称，应该注意的不是你的崇拜者人数多少，而是他们的品质如何。不被好人喜爱令人不快，但不被坏人喜爱——永远是好事。
631好人记不住他们做的好事
据中国谚语，好人记不住他们做的好事，好人忙着做手里的事，顾不上去想做过的事。
632不在别人身上寻找坏的东西
当面指责别人是不好的，因为这会令人难堪，而在背后指责人是不诚实的，因为这是欺骗那人。最好的方法是，不在别人身上寻找坏的东西，忘掉别人的坏处，而在自身寻找不良的东西，并牢牢记住。
对别人的坏事知道得越少，人们对自己就越加严格。
有人说别人的坏话而说你们的好话时，千万不要去理睬他。
中国有句民谚，背后骂我的人怕我，当面夸我的人瞧不起我。
633说别人的坏话会同时伤害说坏话者
我们对肉体的犯罪感到愤恨，如贪婪、打斗、淫乱、凶杀——但对语言的犯罪却看得很轻，如指责、侮辱他人，传播、印刷、撰写诲淫诲盗的有害言论，实际上语言犯罪比起肉体犯罪的后果来，其危害要严重得多。两者之间的差别仅在于，肉体犯罪立刻就能看得出来，而语言犯罪我们却注意不到，因为当它显露出来时，就地点和时间来说都离我们比较远。
人们是如此喜爱毁谤之辞，他们很难克制自己，为了讨好谈话的对象而去指责不在场的人。如果你一定要款待别人的话，那么就款待点别的东西，而不要拿这种于己于人都有害的东西来让对方享受。
大巴西勒说，说别人的坏话会同时使三方受害：一是那被恶言谈论的人，二是听到这坏话的人，但最主要的，是那说别人坏话的人。
634警惕各种外部影响，不要一味地听从它们当灵魂沉睡而停止工作的时候，肉体会不可遏制地听从由周围的人们所唤起的种种情感。别人打呵欠，他也打呵欠；别人悲伤，他也悲伤；别人发怒，他也发怒；别人感动、哭泣，他的眼里也会涌出泪水。
这种不由自主地对外部影响的服从，往往就成为违背良知的要求而做坏事的动因。所以要警惕这些外部影响，不一味地听从它们。
635指责
当你在指责别人的时候，要记住，即使你确切地知道那人的过错，也不可谈论他的是非，更何况假如你不知道情况，那就是人云亦云了。
应当与朋友约定，当你们其中一方要开口指责别人的时候，另一方就及时制止。如果你没有这样的朋友，那么就自己对自己做一个同样的约定。
636做一个善良的人
在遇到善事的时候，不要说：“这不值得去卖力——这太难了，绝对做不到。”不要这样想，也不要这样说；任何努力，尽管努力的目标可能无法达到，或者这个目的并不重要，但任何的努力都会使灵魂更强大。
主要的不是努力做善事，而是努力去做一个行善的人；主要的不是努力去照亮别人，而是努力去做一个洁净的人。人的灵魂就好像存在于一个玻璃器皿中，人既可以弄脏这个器皿，也可以使它保持洁净。这个器皿的玻璃有多洁净，通过它折射出的光就有多少——它既可照亮人自身，也可照亮他人。因此，人的主要工作在于内心，在于存在于自己洁净的器皿中的内容。只要你不去玷污自己，你就将是光明的，并将照亮他人。
637先想后说
如果在开口之前你还有时间考虑一下的话，那么就要想一想，是否值得，是否有必要开口，你想要说的话是否会伤害到别的人，大多数情况是这样，如果你考虑片刻，你就不会开口了。
萨迪建议，先想后说。但要在人们对你说“够了”之前停止。人因其语言能力而高于动物；但如果不管对什么都喋喋不休，人就低于动物。听有学问的人谈话要集中精力，尽管他做的事并不符合于他的学说。人必须要听取教诲，尽管这教诲就在墙上写着。要仔细听，但要少开口。如果没人问你，什么时候也不要开口；但如果有人问你，就要立刻回答，力求简短。如果你必须承认你不知道别人问你的问题，不必感到羞耻。
拉瓦特尔忠告，如果你想做个聪明人，要学会理智地发问，仔细地倾听，平静地回答，在无话可说的时候闭上嘴巴。
638争论与真理
卡莱尔说，当我们在争论中感到怒气上升的时候，我们已是在为自己、而不是在为真理。
《塔木德》载，已经引发起来的争吵就像冲破堤坝的洪水一样：一旦它冲决而出，你对它就再也无法遏制。而任何争吵都是由谈话引起的，也是由谈话平息的。
据尤维纳利斯说，争论不能说服任何人，却能使人离心离德、彼此仇恨。争论之于人们的想法，正如锤头之于钉子。在人的想法还犹豫不决的时候，经过几番争论之后，这种想法就牢牢地嵌进头脑之中去了，就像一颗钉子深深地打进了木板。
在争论之中往往忘记了真理。
果戈理告诫，仔细去听人们的争论，但不要参与争论。但愿你不要焦急暴躁，即使是最不起眼的一言一行也是如此。发怒在任何场合都不适宜，特别是在正当的事情上，发怒只会使事情变得含混不清。
639不灭的太阳亦不能使人们久视
当我们的缺点不暴露时，我们很容易忘记它们。我们应当因我们有力量承认我们的缺陷而感到宽慰。畏首畏尾是一种缺点，不利于我们纠正那些我们想纠正的东西。
某些缺点，如果好好地加以利用，会比德本身更有光彩。在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是我们的优点讨人喜欢。有些人尽管有功绩却令人厌恶，有些人尽管有缺点却讨人喜欢。有一些人凭他们的缺点得势，另一些人因他们的优点失宠。
640切莫自我吹嘘
为了在别人面前表现自己，你会当着别人的面对自己不是吹嘘，就是咒骂。但如果你自我吹嘘——人们不会相信。如果你说自己的坏话——他们会想你比所说的更坏。因此，最好的办法是什么也不说，只关心自己良心的评判，而不去理睬别人的评判。
641要知道事情何时成熟并且享受它们
自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到达这一境界，它们就会一直不断地得到补益。一旦它们到达那一点之后就会衰落。而人工制作的艺术作品却很少有达到这一点而致无法改进的。品味高雅的人对最成熟状态中的一切事物有一种美好的鉴赏力。不是所有的人都能做到这一点，也不是所有能够做到这一点的人都知道这一点。对于智力之果而言也有一个成熟点。为了智力之果在使用上的价值以及在交换上的价值，我们最好知道这一个成熟点。
