携手上河梁，游子暮何之。
徘徊蹊路侧，悢悢不能辞。
行人难久留，各言长相思。
安知非日月，弦望自有时。
努力崇明德，皓首以为期。
——李陵：《赠苏武诗》三首之一清代词人纳兰性德对顾贞观寄吴兆骞“季子平安否”的《金缕曲》二首评价极高，以之可比李陵、苏武互赠的河梁送别诗及向秀的《思旧赋》，并称为友情真挚、痛切感人的三绝。
关于李陵其人，司马迁曾为他受“李陵之祸”。因为李陵原来是屡胜匈奴的一员勇猛汉将，不幸在天汉二年与匈奴一次战斗中矢尽粮绝，后继无援，被俘投降。司马迁对李陵向有好感，很敬佩李陵随时准备献身卫国的精神。李陵战败被俘，朝廷中人对李陵落井下石，令司马迁痛心，于是上书武帝为李陵辩护，终于受到诬罔主上的罪名而被处以残酷的“腐刑”。其中经过见他写的《报任少卿书》。
李陵投降匈奴，与坚持汉节的苏武同在匈奴相见。后来苏武被遣回国，因而有河梁送别赋诗的情景。钟嵘写的《诗品》，在总论中认为“逮及李陵，始著五言之目……”，并把李陵作品列入为古诗一家。后代文史学家都怀疑李陵苏武诗是六朝人伪托之作。可是班固的《汉书·艺文志》却有《苏武集》、《李陵集》的书目。杜甫也有诗云：“李陵苏武是吾师。”（《解闷十二首》之五）写《文章流别论》的挚虞提到李陵“至其善篇，有足悲者”，就是以送别诗为例的。
李陵这首“携手上河梁”的诗，写的是两人于河梁分手时的情景。河梁就是桥梁，可能是匈奴与汉境分界处有桥隔断，李陵送行到此，正是日暮崦嵫，与故人分袂在即，不禁悲从中来，情难自已。“你可以重归故国了。我这个寄身异域的游子，日暮乡关，徘徊歧路。真是前路茫茫，不知所之。在这样的情景中，悲与恨交织在一起”，要想面别时尽情倾吐一下离情别意都难以造辞了。“悢悢”这个形容词，在陆机写的文章中也曾用过：“所以临难慷慨，而不能不悢悢者，唯此而已。”都是表达一种悲恨情绪的。
李陵诗还写道，因苏武就要离境了，不能久留，只有互道珍重，把今后的怀念让时间来印证了。人生固然多变幻，聚散也无常，但是却希望有如日月的朔望有期，圆缺有时。缺而有圆，就象征有散也有聚。因此分手之后，不妨各以修身养性、培养光明、卓越的德性共勉，并且相信白头之日，会有重逢之时，目前的分袂虽然情难以堪，但也不必作儿女态了。这也是后来王勃写的“无为在歧路，儿女共沾巾”（《送杜少府之话蜀川》）之意。其实是勉作宽解，以免过度神伤。
李陵苏武诗以五言见重于后代的诗坛，杜甫自认有所师承，证以杜甫的作品确是如此，翻看杜甫怀李白的几首五言律诗，其神韵、遣词用字不是有师承的轨迹吗？至于苏轼写的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，不是把“安知非日月，弦望自有时”以艺术语言再现吗？
李陵苏武送别诗的真伪问题，聚讼纷纭，难加妄断。如从诗看，仍有沾溉艺林之功，不妨细读。
