一块硬币两面具有不同的图案，一个生命体在展示自身存在于发展过程中也具有两个不意同的表现意义层面；对外他在创造意义世界，义对内他在完善意义自我，这的确是一个生命体表征着两个意义完全不同的世界。前者意义世界显示着你的强大与智慧，后者却显示着你的德性与完善。
从基本生存的自我满足到自我享受，从有限的智力走向睿智的深邃，从本能的怜悯升华到人性的怀善，从华丽外表的美艳到厚重内韵品质感，从自然的我走向社会的我，是否就能表明我们完成了意义自我的创造？
回眸世纪，我们会发现人类借以科技的力量深刻地改变着我们所处的世界……汽车发明了，宁静和安逸就远了，缩短距离、方便快捷的同时，也给我们免去了远足中那种踩落石攀荒藤的乐趣和刺激；电话来了，我们彼此亲情止于话语而缺少了容颜可亲的交往；洗衣机搬进了屋，溪水边少女浣纱的动人情景就成了昔日的故事；电视摆在了眼前，许多悲欢离合的经历就成了我们茶余饭后的谈笑材料；电脑被抬到桌上，谈情说爱的清纯温存感受便被屏幕上的黑白冷漠文字代替；蔬菜瓜果的种子进了反季节温棚，我们的双脚就与黑油油的泥土少了许多惬意的融合；音响进了屋内，再也享有不到真正的蛙鼓和鸟鸣；空调机挂上了墙，我们便失去了对四季变化的感知；化肥农药的广泛使用，提高了粮食的产量，却失去了它们清香的品质。总之，当我们利用科技手段使我们拥有了宽广的物质世界之时，心中的欢愉和恬静也在渐渐离我们远去……因为科技也给我们带来了手段上的速度便捷、安逸和感知力的钝化！
当然，我们已经不能或不必再反过头来筚路蓝缕，以启山林；更不必茹毛饮血或钻木取火、刀耕火种，我们常常只需轻轻一按电钮，该有的就全有了。但在这一切的背后，我们也失去了很多很多……身体的健康、心灵的祥和、融合的人际、还有人的感知能力等。
我们能否靠一己的力量成就意义自我，走向无限崇高永恒？
同样，我们还是靠一己的力量成就意义自我、意义世界。
第一节拥有和被拥有
拥有的心理
有这样一句俗语：“你若想成天烦心，就去买车；你若想一年烦心，就去房贷；你若想一辈子烦心，便去找个情人！”话语虽低俗，但道出了当我们拥有什么之时，也同时被它们所拥有的深刻哲理！当我有了一辆车时，常常担心它是否被刮、蹭；当我有了房贷，一年中月月为此忧愁，何以安排生存与还贷；当我有了一个情人，德性上的考量与她（他）给予我的安全系数有多大，常常为此焦虑……人逐物为邪，物从心为正啊！
当客体的世界是那样纯洁的时候，人类最能看清自我，当世界变得如此进步、如此科技、如此复杂时，我们对社会和对自我的能见度也就必然衰减，因为我们在改变世界时，自己也被改变；我们拥有世界时，也常常被拥有物改变了我们的清纯本质与明晰的深邃目光。于是我们污浊了，我们被物役了……何以见世界，又何以思自我？且这种改变还不断在难以知觉中完成着……科技的迅速发展并由此带来的文化给我们带来多种多样令人眼花缭乱的需求和形式，使人的主体如同一块慢慢溶解的冰山，日益失去定力与自我，并使我们因此而变得浮躁与复杂。以生命为本钱，浑浑噩噩或又踌躇满志地奔走、忙碌，直至撒手人世时分，才发现拿来的身外之物与心外之物，一生都没有了解到何为意义的自我和意义的世界。有这样一则故事。
静月先生很小的时候，母亲把他寄放在林泉寺，求师于慧明法师。
一天，静月问师父：“什么是圆满？”
师父那时很年轻，也很英俊，对静月的这个问题，师父却充耳不闻，没有作出回答。静月很尴尬，知道拜师学佛其实也是一个很难的历程。第二天，师父慧明拿来一个器皿交给静月，说：“这个瓷器名叫扑满，你独自下山，去化缘。”
师父交给静月的扑满是类似于存钱罐的东西，上面只有唯一的一个小口。静月揣摩了半天，摇着头想：师父要我去化钱啊！
化缘其实是一件不易的事，化钱更是一件伤脑筋的苦差。好在静月乖巧伶俐，长得惹人喜欢，每到一户，总是不言不语，微笑着手捧扑满，站在施主的门口，施主怜爱他，自然会一分、两分地朝静月的扑满中放钱。
第一天化完缘，静月乘着月色，朝林泉寺归来，听到扑满里叮叮当当诱人的声音，那份喜悦的心情随着扑满越来越沉而逐渐增强。
有一天，静月化完缘归来，抱着扑满，像完成了一件功德圆满的事情跑到师父的禅房，高兴地说：“师父，满了，满了，装不下了。”
师父此时正在给政协写提案，望见静月高兴的样子，对他说：“孩子，这是你这段时间辛苦换来的成果，瓷罐里的东西全归你了。”
静月高兴地抱着扑满跑出禅房，来到院子，找来一张柳席，铺在院子的井台边，把扑满倒过来。倒了半天，扑满里的钱却一分一厘也倒不出来。静月急了，朝禅房里喊道：“师父，倒不出来。”“你想办法吧。”师父在里面应声道，“你能把它装满，也能把它取出来。”
静月找来树枝，朝扑满的小口里捅，扑满里的硬币相互交错，相互挤压，一枚硬币也捅不出来。
静月累了，躺在席子上喘气，他想：化缘其实是一件很容易的事，也是一件很不容易的事，很容易就是因为带着希望把扑满装满了，很不容易是因为这段化缘的经历本身就充满了艰辛。
静月望着身边的扑满，百思不得其解，为什么装满了硬币的扑满却一分也流不出来，他对着禅房沮丧地说：“师父，我还是弄不出来。”
师父在里面应道：“你再想想别的办法吧。”
此时太阳已经开始西下，阳光从寺院高大的梧桐树缝隙中透出一道道金光，洒在院落里，洒在柳席上，洒在静月的身上，闪着一道道跃动的美丽光环。
静月若有所思地从柳席上跃起，跑进厨房，拿来榔头，对着柳席上的扑满砸了下去……柳席上顿时滚满了无数闪闪发光的硬币。
望着被自己砸得粉碎的扑满，静月对着窗内的慧明法师说：“师父，我明白了。”
师父在禅房应声道：“你明白了什么？”静月此时像一个大人，背着手，站在院子中央说道：“我明白了，每一个人都应该给自己和别人留一点余地，一味地追求圆满和完美，人有时也会像装满硬币的扑满一样，被自己束缚得粉身碎骨。”
禅房里没有回声，静月透过院子里的梧桐树，看到火红的夕阳在远处的群峰中慢慢地西坠。为此，我们发现了一个基本的事实：重占有与重生存这两种生活方式都存在于人的本性之中，是两种可能性，只不过是我们维持自身生存的努力本能强化了重占有的生存方式。我们可以得出结论：在人身上存在着这两种倾向，一种是重占有倾向，这种力量说到底是来自人力图活下去的生理要求；另一种重生存倾向，是以满足自身生存之后，在追求生命的价值意义时，通过与他人的合作结为一体而克服生命仅仅为满足活下去的单一需要。不难理解，在每个人身上都存在着这两种对立的素质，那么袁在这两种可能性中，哪一种占主导地位，就要由社会的结构及个人的价值观来决定了。
在重占有的生存方式中，在我与我所拥有的东西之间没有活的关系，我之所以拥有这些东西（财富、荣誉、地位等），因为我有这种可能性将其据为己有。可是，反过来说关系也是这样，物也占有了我，因为我的自我感受和心理健康状态取决于对物的占有，而且是尽可能多地占有。很明显，在这种生存方式中，主体与占有对象之间的关系是一种活的、创建性的过程，两者之间的关系是死的、没有生命力的。
例如：人人想有一间属于自己的房子，有了房子，便有了一种保护，一种踏实、满足和成就感。一幢装饰豪华的房子，常常被它的主人和非主人当做人生辉煌的标志。因而，人在许多时候，痛苦是因为房子，得意也是因为房子。
一座房子常常使我们锲而不舍地付出累积和凝聚，但房子建成后，潜伏在我们心灵深处的惰性和自傲，也正在困扰着我们的思想，挡住我们的视线。无意中，我们就做了房子的囚徒。
房子是物质的，也是精神的。物质的房子和精神的房子也许就是我们生活的全部。形象地说，一座房子就是一个目标，生命的过程就是我们一次次从一座房子里走出来，又走进另一座房子的过程。
激情人生总是活跃在房子之外。秋雨敲窗的夜晚，当我们拥一床暖被做着酣梦的时候，我们的生命已省略了许多雨打芭蕉水浸脚背的意趣，错过了许多雷电霹雳的激情。走出自己的房子，饱尝日晒雨淋，劳心伤骨是自然的，但我们至少在走，走着就会有进步。
自己的房子永远不是最好的。今天的房子永远不会比明天的更新。因而，伟大的生命不在于看护和敝帚自珍，而在于超脱和扬弃。
走出愚顽固执的闭塞，走出夜郎自大的骄狂，走出自己的房子，前面就是阳光地带。当那颗青春浪漫的心游弋于蓝天草地之间的时候，束束理性和灵性之光也正守候在智慧的门外遥困囿于小屋，生命便无法恣意伸展；心有樊篱，人生便如负重的蜗牛。人生最不可少的东西有两样：一份源源不断的创造力和一份四季如春的好心情。
从自己的房子走出来，让生命开怀。在重占有的生存方式中，由于我们害怕失去自己所占有的东西或由于用不正当手段占有了东西所产生的那种恐惧感和不安全感深深地统摄着我们的心灵，我们只能成为一个失败者，一个被打垮的、可怜的人，是一种错误生活方式的证明。因为在这种情境下，我会时时刻刻地担心我将失去我所占有的一切……我害怕窃贼，害怕被揭露，乃至于害怕疾病与死亡，甚至占有物被窃也不敢声张。我终日生活在忧虑或焦虑之中，变得更为谨慎、保守、多疑、猜忌和孤独，我的生命动力更多地被自己的占有物所消解。如果这些占有物又属于腐败所得，情况就会更糟。
巴西的著名医生阿尼塞托·马丁斯对腐败贪官者的健康等问题，进行了10年的研究。他对583名被指控犯有各种贪污受贿罪的官员和583名廉政官员的健康情况作了对比调查研究，结果发现失廉官员中60%的人生病，其病为癌症占53%，心脏病如心肌梗死、心绞痛等占17%；脑梗塞、脑溢血等其他病占30%，在1~6个月内死亡5/6。廉政官员583名中只有16%的人生病，无死亡。另外对失廉的583人做了心理测验，70%的人心理状况极差，经常服用镇静剂。
马丁斯认为腐败官员生病的原因是长期精神紧张，心理失衡，生活失律，神经功能、新陈代谢、内分泌、消化与排泄功能等紊乱。所以腐败贪官极易损害健康，亦难长寿。贪污受贿的人，一旦得到那份不义之财，多数是大肆挥霍、大吃大喝、豪饮暴食、走南闯北、日夜聚赌，甚至嫖娼宿妓。有时为了得到更多更大的不义之财，常在复杂的人际关系中奔波至深夜，或是为了防止暴露及阻止调查，处心积虑地思索，或是密谋于阴暗角落，生活上时刻也不能安宁袁这样的生活规律能不生病吗？
腐败贪官者的不义之财到手后，首先是精神兴奋，神气十足，说话做事讲阔气，与人交往傲气。一旦惩治腐败之廉政风暴席卷而来时，他的情绪立即被紧张和恐惧所代替，变得抑郁寡欢或暴躁易怒，稍有风吹草动，就心惊肉跳，坐立不安，身心处于紧张状态。如贪污受贿暴露，受到应有的制裁，其心理影响更大，甚至会影响到自己的一生。这样大起大落的心理刺激，很容易引起肌体的免疫力功能降低，各种致病因素乘虚而入。
所以说，“人是什么”比“人拥有什么”对于幸福显得更为重要！这也是重生存与重占有两种生存方式之最大不同！在日常的生活体验中，我们也能很好地理解重占有与重生存两种不同的生活方式。在学习方面，倾向于重占有生存方式的大学生们，在听课的时候只注意作为接受者把老师讲的话、话与话之间的逻辑关系及其含义尽可能完整地都记在笔记本上，以便课后将这些笔记背下来去应付考试。但是，他们并未因这些内容而去思考、实践，并使其成为他们思想的一部分，他们的思想并未因此而更为丰富和扩展。他们只是把自己学到的东西变成僵死的思想或完整的理论储存起来。
以另一种重生存的方式处世的青年大学生，他们的学习过程具有一种完全不同的质量。他们不去消极地接受别人的话和思想，他们不仅仅单纯地去听，而是采取一种积极和建设性的方式去接收和思考，并使所接收到的东西成为激起自己的思想，产生新问题、观念乃至于创新思想的诱发要素。
爱也有两种含义：一种是重生存的爱，一种是重占有的爱。人能占有爱情吗？如果可以的话，那爱情就是一种物、一种质料，是可以为人所有和占有的东西。真实的情况是，世界上并没有像“爱情”这样一种物。爱是种创造性的活动，这包括注意某人（或某事）、认识他、关心他、承认他以及喜欢他，这也许是一个人，或一棵树、一张图画、一种观念。这就是说，唤起他（她）的生命和增强他（她）的生命力，这就是一个人更新和成长的过程。
