“引语”
在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。
“原文”
反①者道之动，弱②者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
“注解”
①反：往返，反复。
②弱：柔弱，柔韧。
“译文”
道的运动是循环的，道的作用是柔弱的。
天下万物生于有，有生于无。
“深度剖析”
在这一章里，老了重申了大道与大德的关系。
一、“反者道之动”。在这里“反”字是歧义的：它可以作相反讲，又可以作返回讲（“反”与“返”通）。但在老子哲学中，这两种意义都被蕴涵了，它蕴涵了两个观念：相反对立与循环往复。这两个观念在老子哲学中都很重视的。老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；任何事物都在相反对立的状态下形成的；任何事物都有它的对立面，也因它的对立面而显现。他还认为“相反相成”的作用是推动事物变化发展的力量。老子还认为道体是恒动的，事物总是再始更新地运动发展着的。
二、“弱者道之用”：道创生万物辅助万物时，万物自身并没有外力降临的感觉，“柔弱”即是形容道在运作时并不带有压力感的意思。
三、“天下万物生于有，有生于无。”这里的“有”、“无”即意指道，和第一章同义。“无”、“有”乃是道产生天地万物时由无形质向有形质的活动过程。这里是说明天下万物生成的根源。
“道”无形象，无言语，无作为，我们所能认识到的，只是它的一种德性而已，所以“德”就是“道”的属性。
“道”有自己的运动方式，它循环往复地运动着，这一点我们可以从自然中看出来，月圆月缺，花开花谢，万物草木春生而夏长，秋收而冬藏，如此循环不已。
“道”生长万物却不占有，滋养万物却不自恃。“道”无形象，不占有不自恃，所以说它是天下最柔的东西，没有什么东西能够战胜它。
由此可知，大道的德性就是循环往复、柔弱顺应，而人只有顺从自然之道，把握循环往复、柔弱顺应的德性，才能无灾无害，一切顺利。
由此我们明白了一个道理，那就是世上的一切事物，都是向着对立面转化的。就是说，从一开始，它就走向它的反面。有生就有死，有死就有生。生象征着有，死代表着无，而这个有是从无开始的。比如老子，世上本无老子，他出生后就有了老子，老子是从无到有的，有是从无中生出来的。而我们经常说无中生有，就是这个意思。
前面已经说到大道是有自己的运动方式的，它体现在万物的生生死死之上，从无到有，从有到无。自然界的万物，包括一草一木是这样，人也是这样，都显现着道的循环。由此我们看到了大道的德性，像一只没有开端也没有完结的圆环，转动不止，永不停息，并且无欲无求，柔软自然，不受任何事物的左右，也不左右任何事物。所以我们人类在自己的人生轨迹上，延续生死循环的过程中，应效法大道的延续，顺应大道的自然柔顺，才会平安顺利，无灾无难。
“案例”
有这么一个故事：
一位俗士右肩背香袋，左肩背葫芦，看样子是一个虔诚的香客。
他一见智藏禅师便急切地问：“有天堂和地狱吗？”
智藏回答：“有。”
“有佛法僧三宝吗？”
“有。”
这俗士一连又问了好多问题，智藏都回答说有。
俗士不由得摸摸脑袋：“和尚，你这样回答问题恐怕错了吧！”
智藏装作很认真的样子，把俗士打量一番：“你大概拜见过哪一位高僧了？”
“是的，我曾拜见过径山和尚。”俗士欠了欠身。
“那么，径山是怎么跟你说的？”
“径山和尚说一切都无。”
“你看看这些吧，”智藏指着满山景色，“世俗的人说有，谈佛的人说无，到底是有还是无呢？”
俗士答不上话来。
智藏又问他：“你有妻子吗？”
“有。”俗士回应着，揭开葫芦盖喝水，口中“咕咚”一声，心中也“咕咚”一声：这老和尚关心这有何用意？
智藏再问：“径山和尚有妻子吗？”
“无！”
俗士的目光直勾勾地盯着智藏，你这话问得可有些出格了！
智藏顺手摘下一片树叶，接着用嘴吹去：“这样说来，径山和尚说无就对了。”
俗士终于明白过来，朝智藏拜谢而去。
“有”与“无”就是这么对立统一的，原来如此！
