历史上，君王与神女相会的神话在许多民族中流传。仅中国古代神话中，有宋玉《高唐赋》中描述了楚王与巫山神女相会的故事；《列子·周穆王》中“穆王不恤国是，不乐臣妾，肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶，王和之，其辞哀焉。”史记也有穆天子“得四白狼四白鹿以归”。后西王母回访，穆王在昭宫款待西王母。东方朔的《武帝传》也虚构了汉武帝与西王母相会的神话。神女与帝王的爱情原本就是历代文人根据当时流传的神话，经过加工杜撰出来的，这本不为奇。但突厥神话中，射摩与海神女的爱情神话与突厥血腥的杀人祭天的习俗联系在一起，这是其他民族少有的。好在，海神女以射摩杀戮太重，与之绝交。这多少给这一残忍的爱情故事除去一些血腥性，使神话平添了一丝温情的色彩。
第三节回族神话的类型与特点
回族神话在其后的传承过程中，回族民众有意识或无意识地借鉴和吸取他民族神话的产物，也是回族民众借此表达民族理想、情感和思想观念和审美情趣的媒介。所以，回族神话的内涵应该包括：一是指回族民众在成熟理智和思维下，在传承阿拉伯神话、波斯神话和中亚各民族神话的过程中逐渐融汇了伊斯兰教神话、汉族神话、蒙古族神话和西域神话等内容，运用幻想和荒诞的手法，传达民族情感、思想观念和审美情趣的产物，二是指至今仍被回族民众讲述、传承的神话。
回族神话的流传和传播渠道主要有二个，一个是民间的。在民间渠道里，主要的参与者是广大的底层回族民众。神话的讲述也相对自由，神话的内容最为丰富；另一个是宗教寺院的。在宗教寺院的渠道中，主要的参与者有宗教神职人员，也有广大的回族民众。这部分神话主要以伊斯兰教经典—《古兰经故事》为主。回族神话在回族社会中的影响力极大，向来被回族人奉为“神圣真实”的历史典范。
一、回族神话的类型与情节
回族神话汇集了多民族神话的元素，根据回族神话的内容、流传状况，其类型主要有七种类型：一是起源的神话，包括泥土造人、植物起源和动物起源；二是灾难性神话，包括洪水神话、天神的惩罚；三是英雄神话，包括盗取火种、降服恶龙等；四是伊斯兰教神话，包括人类的起源、宗教人物、宗教节日的由来等。
（一）起源神话
在回族神话中，有关人类起源、植物起源和动物起源的神话最为丰富，流传也最广。这类神话有的来源于伊斯兰教经典《古兰将》，有的受到汉族神话的影响后，又与伊斯兰教中的神结合起来，改造成了既有伊斯兰教色彩，又具回族世俗生活的气息的神话。在回族神话《人的传说》、、《人和狗是怎么来的》、《借粮种的故事》。其中《人和狗是怎么来的》说的是：
哈牛姆按照胡大的旨意用泥捏了许多泥人放在天阳底下晒着，然后他向胡大给泥人要灵魂去了。这时，易卜利斯钻到泥人的肚子里想看看究竟。易卜利斯忘了出来的路径，不小心撞斜了人的心。他从泥人的肚子里出来后朝泥人的肚子唾了一口唾沫。哈牛姆回来就把泥人身上的唾沫和泥一起剜掉了。所以，人的肚脐眼少了一块肉。从泥人肚子上剜掉的那一点泥，后来变成了一只狗。从此，世上有了人和狗。
从这则回族神话中可以看出，回族民众在解释人的起源的问题时，不是简单地只讲述泥土造人的过程，它还会将人的一些生理特征与泥土造人神话巧妙地结合在一起。甚至，把狗的来历也与人联系在一起，这种奇思妙想，与回族天性乐观、豁达的民族性格有关。他们不拘泥于汉族神话的某些规定情节，也不完全照搬伊斯兰教的教义，而是将宗教与世俗生活有机地融合在一起，改造出既有宗教铺垫，又有世俗情趣的回族特色的起源神话。
有的回族的植物、动物起源神话是与其泥土造人神话融合在一起的。比如《人和狗是怎么来的》中说狗是从泥人身上剜下来的一块肉变成的。这样的解释充满了想象力，而又质朴。深得回族民众喜爱。所以，在许多回族神话传说中，狗是人类忠实的伙伴。
（二）灾难性神话故事
灾难神话故事是许多民族共有的神话故事类型，尤其是洪水神话的记忆是许多民族无法摆脱的记忆，回族神话《努海船》、《圣鸟》、《“圣鸟”鸽子》等，讲述了圣人努海救助人类逃避洪水灾难的故事。
很古很古的时候，在努海圣人时代，人类犯罪的越来越多，惹怒了真主，降下暴雨洪水，地面上变成了无边无际的海洋。很多恶人都被淹死了。努海早预料到有这场灾难，是先造了一双大船。他带领剩下的人、动物、飞禽等生灵坐上大船，在洪水中漂啊漂，到处寻找可以生存的陆地。已经好多天了，船上的食物越来越少，陆地依然无影无踪，努哈圣人和船上的人都很焦急。努海下了一道命令，要船上所有生灵都要节省事务，少吃少喝，再也不能繁殖后代。
船上的大多数生灵都严格遵循着努海的命令，只有老鼠表面上答应遵守命令，可是暗地里却在偷吃东西，大家气急了，都争着打老鼠，可是老鼠小巧玲珑，很难捉住，努海就命猫和猫头鹰去捉拿它。打这以后，老鼠这个小偷，人人见了都喊打，猫和猫头鹰见了更是饶不过它。
夜里，豺狼会吃羊，狐狸好偷鸡，努海就命令狗守夜看护，船上有大小便，命狗去打扫，狗也忠实照办了。
猫、狗熬夜值班倒也认真，只有一件没有遵守。夜深，大家睡得很安静，它们感到很寂寞，就与自己的同类偷偷亲热，使雌猫雌狗怀了孕。船上的生灵知道了都指责猫狗不守规矩，要求努海惩罚它们。努海很气愤，骂道：“这些不知耻的畜生，让它们以后都现丑。”从此，猫、狗发情时，都不顾羞耻，在白天也大声嚎叫，搅扰四邻，人人都恶心。
牛羊在船上都很规矩，少吃少饮，很爱干净，还帮别人做事，大家都称赞牛羊。怒还说：“主啊，让世界上的人都喜爱牛羊吧！”从此，人类都喜欢牛羊。
大船在洪水中漂了好多天，船上的食物快完了，陆地还没有找到，大家越来越愁。努海命令老鹰和乌鸦去寻找陆地。老鹰在天空上盘旋了几转，飞回来报告说：“到处一片洪水，没有陆地。”乌鸦“呱、呱”叫著乱飞一气，回来说：“我也无法找到陆地。”努海十分著急，鸽子见了，向努海请求说：“为了大家的平安幸福，让我去寻找陆地吧。”努海同意了。
鸽子从东飞到西，由南飞往北，四面八方都飞遍了，不知飞过多少里程，终于看到一块陆地。那里有山有水，有树有果。鸽子高兴极了。它飞落下地，让自己的双脚沾满泥土，又用嘴含了一枝树叶，才飞回船上报告。人们看见鸽子脚上的泥土，嘴里含著的树叶，知道陆地找到了，都十分高兴。努海按鸽子指引的方向，带领大家把船划向那片陆地。他们在那里安了家，重新开始生活，繁衍后代。所以的动物、飞禽和人类都感激鸽子，请求努海奖赏它。努海说：“主啊，世界都喜爱鸽子、尊敬鸽子，都为它祝福吧。”从此，人们都热爱鸽子，把它作为依斯了母（意思“和平”）的象征。因为鸽子的双脚沾过泥土成了红色。老鹰和乌鸦呢，因为不忠实，没有完成使命，所以人人都讨厌它们。
诺亚方舟式的洪水神话源自古巴比伦神话，后来影响到古希伯来神话和基督教神话。在伊斯兰教经典《古兰经》第十一《呼德篇》中讲述的是：
圣人努哈（努海）按照真主的启示，栽种树木。等树长大后，他把树砍下来造出一艘大船。众人都嘲笑他。可是，等船造好后，洪水降临。努哈按照真主的启示，带着信徒，带上各种牲畜、家禽、动物和鸟类，还带上种子登上大船。经过无数天的漂流，最后，船停泊在朱迪山区（山名，在阿美尼亚南部和美索不达米亚分界处）
很显然，回族神话《努海海》应该出自《古兰经》，只不过，原本一个宗教神话被回族民间社会演绎后，神话的内容有了很大的变异。也就是说，世俗生活的痕迹被回族民众自觉不自觉地带进了神话之中，原本动物生活习性以及人对动物的喜好都与神话联系在一起，使原本庄重、严肃的神话演化成了富有世俗生活情趣的神话故事。
这样的改造还不止在《努海海》神话中，在回族神话故事《圣鸟》和《“圣鸟“鸽子》里，圣人努哈（努海）得知阿拉伯海一带洪水泛滥的音讯后，派自己身边的仆鸟——一只可爱的小鸽子前去探路。鸽子探清航道后，圣人立即带领众人奔往阿拉伯地区拯救在洪水挣扎的人。圣人探知导致洪水泛滥的原因是地火把水底的闸门烧锈了，使得水被堵住。为了让洪水尽快退去，鸽子奋力用自己的爪子拉开闸门，洪水才退去。
与《努海船》神话相比，《圣鸟》、《“圣鸟”鸽子》没有了“天谴与报复”的母题。两则神话故事把洪水爆发的原因说成是地火把水底的闸门烧锈后，水被堵住了。救助人类的有圣人，而鸽子也是功不可没的。回族所以，比较以上这两类神话故事母题，可以看出，回族民众是最善于“改造”、“改编”神话故事的，而且，他们能将现实生活中的种种习俗以及动物的习性等“掺杂”到神话故事中，这种改造不仅保留了原有神话的核心母题，而且，还演绎出新的神话故事，由此，体现了回族民众的创造力和非凡的想象力。
除了洪水神话故事，神的惩罚神话在回族民众中流传也很广。《牛、狗、鸡和粮食》、《谷穗与狗》《三吃一打扮》等，都是讲述很早很早以前，麦子或糜子或稻子长着很多的穗。粮食吃不完。因此，人类很不珍惜，随意糟践粮食。有一天，圣人来到人间，发现人类肆意糟蹋粮食，非常愤怒。圣人要把麦子或糜子或稻子的穗统统拔掉，结果被狗发现。狗乞求圣人给人类留下一个麦穗头或一个糜子头。所以，现在麦子、糜子都只有一个穗头。罪孽与惩罚是最具宗教色彩的母题。在这类神话母题下，其实是暗喻神所创作的世界是要有一定的秩序的，而维护秩序的就是神。神有权力，也有能力惩罚人类。而人类往往对自己所犯的错误懵懂不知。于是，当神要惩罚人类时，谁来帮助人类，当然是动物。动物帮助人类是神话、传说和故事中经久不衰的母题。
（三）英雄神话
英雄神话是人类思维意识逐渐开始认识自我的力量，并以对本民族做出贡献的人或虚构的神为形象，讲述他们改造自然，与自然斗争的神话，如盗取火种、降服恶龙等。回族英雄神话是回族先民们根据自身的生活状态，以一些伊斯兰教神话的神祗的名字或虚拟、想象出一个形象，再借鉴其他民族的神话母题，使之演变为回族化的神话。这些神话经过一代又一代人的传承与传播，成为对回族民众最庄严、最神圣的叙事，并影响着回族民族意识形成与发展。《阿当寻火种》、《李郎降龙》、《插龙牌》等是比较典型的英雄神话。
《阿当寻火种》的内容是：很古以前，人们没有火只能吃生冷的食物。于是大家推举一个叫阿当的青年人去寻找火种。阿当翻过了七十七个大坡，渡过了七十七条大河，穿过了七十七个不透阳光的大森林。在燕子、野马的帮助下，历经千难万险，杀死守护雷公斧的恶龙，拿到了能劈山雷公斧，“阿当拿着雷公斧，往大河一指，“哗”的一声，那奔腾的河水，立刻变成了一条宽敞的方石板路。……阿当立刻跑过石板路，在火焰山下，取着两个大火种，装在雷公斧背上的盒子里，盖上钢盖，就急急忙忙地跑回来，刚走上岸，哗啦一声巨响，天摇地动，石板路不见了，一条波涛滚滚的大河，又闹哄哄地奔腾起来。……阿当取来了火种，从此，人们晓得用火烧东西和煮东西吃了。那野马也变成了家马。阿当的功劳很大，后人为了纪念他，每人都在身边的裤带上挂个火镰包。据说，那就是阿当装火种的盒子；火镰包里头的火石和火镰子，就是阿当取回来的火种；那把火镰子，就是阿当带回来的雷公斧。”
