我们在分析作品的人物形象时，不仅要善于发现人物的外表美，更要善于去领会人物的心灵美。从成渝的父母这样的人身上，可以去体味劳动人民的劳动美、生活美、品德美，进而引发对全心全意投入祖国建设的人物产生美感，这有利于培养从小就热爱劳动、热爱人民、热爱社会主义的思想感情。
教材中的人物传记无疑是进行思想教育的绝好材料。统观教材，大体选了忧国忧民、勇于改革、舍生取义、清正廉洁、纳人善言、勤劳治学、社会主义的英雄这七类人物形象，抓住这七类人物进行分析比较，对提高思想认识能力有很大作用。就以“忧国忧民”为例：
上下求索，投身汨罗的屈原；高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；和亲匈奴葬身异域的王昭君；“我自横刀向天笑”，从容就义的谭嗣同；“以天下为念”，“百死不辞”的林觉民；“与城为死”，“慷慨赴义”的史可法……他们无一不是为了那灾难而深重的祖国，或舍生取义，或杀身成仁，其功业足可彪炳千古，光耀后人。
（二）发现和体验课文中的意境美，培养热爱社会主义祖国的感情
所谓意境是饱含着作者主观感情的艺术画面，是内情与外物的高度统一，它是作者的精神境界和艺术境界的凝聚和升华，是作品的核心和灵魂。一篇情文并茂的散文，一首思想深刻、意味隽永的诗词，或借物抒怀，或寓情于景，或直抒胸臆，或曲径通幽，往往要描写出一种意境。比如：朱自清先生的散文《背影》表达了父子之间相爱相怜的真挚感情，着重表现在父亲送儿子上车和买橘子两件事上。作品中的父亲是在怎样的情况下来到浦口车站的？阅读课文使我们联想到这是一位刚刚经受了“奔丧”、“赋闲”、“变卖典当”重重打击后，还在惨淡生活中挣扎的父亲来到车站为儿子送行的。这就为作品中的父子的分别渲染了悲凉的气氛，显现出父亲为儿子送行特有的一种深情。临别时，父亲坚持要为儿子买橘子，办这件事对他来说是轻而易举的吗？难道是必不可少的吗？这又可以触发到我们的进一步想象：一位不幸而又年迈的老人，负着臃肿、沉重的身子，用尽全身力气爬上月台，仅仅是为了给儿子买几个橘子。而此时此刻的儿子，眼望着为自己前去的已经步履维艰、老态龙钟且尚风尘仆仆地为生计奔走的老父亲的背影，骨肉爱怜之情怎么会不油然而生？父亲爱子之切，怎会不催人泪下？这就构成了一种特定的意境，使我们深刻地认识到旧社会知识分子颠沛流离、艰苦重重的不幸生活，也反映了半殖民地半封建的社会中，小资产者同样逃脱不了没落和崩溃的命运。这样，也就自然而然地表现了文章的中心思想“父子之深情，社会之衰败”，循着这样的思想脉络，就能把课文的政治意义和思想意义掌握住，从而受到教育。
（三）发现和感受课文中的山河美，激发爱国主义热情，培养高尚的美好情趣
如《济南的冬天》描绘了一幅奇特的风景，这里“有山有水，全在天底下洒着阳光，暖和安逸地睡着，只等待春风来把它唤醒”。
首先，让我们朗读，品味课文，借助娓娓动听的视觉形象，脑海里马上会呈现一幅声色俱佳的画面，产生“身在画图中”的美感，进而展开想象，从济南的冬天联想到融融的春意，把自然美与社会现象联系起来，还从济南的冬天联想到祖国的山河锦绣，绚丽多姿，进而认识到自己是祖国的未来，有责任用自己的聪明才智，把伟大的祖国建设得更加美丽，做到了这一点，才算体味到课文描述的山河美的精髓，这样不仅培养了高尚的审美情趣，而且激发了爱国主义热情。
（四）抓住课文的关键词语、主要情节，深入文章精髓，掌握其重要的社会意义
《捕蛇者说》的中心是“赋敛之毒，甚至毒蛇之毒”，作者运用了对比方式，揭露了社会矛盾，从“生”与“死”、“安”与“危”、“暂危”与“常危”、“后死”与“先死”四方面的对比，证实了赋敛甚至于毒蛇。这样突出了中心论点，按序排列四个论据，像四方的卫士，在向主帅汇报军情，证实了主帅判断完全正确，从而增加了我们对旧社会的恨，对新社会的爱。
另外，中学语文教材中还有很多表现劳动人民伟大创造力的说明文，都写得极有魅力，它们都从某一个重要方面展示了美，如《中国石拱桥》、《故宫博物馆》、《雄伟的人民大会堂》等等，作者以渊博的知识、娴熟的文笔、高超的美学眼力，在介绍中国的建筑、园林、文物的同时，字里行间无不渗透着赞叹之情，讴歌我国劳动人民的高超智慧与创造美的能力。此类作品，本身就包含着浓厚的趣味与美的光彩，读后不仅会激起我们对劳动人民的赞颂之情和民族自豪感，而且也会增强对人类改造世界、建设生活伟大价值的认识，无疑对提高我们的思想认识有很大的帮助。
六、慧眼方能识“珠”
宋代的图画院，常常出题考画家，形式同命题作文差不多，区别只是用画来答题。
一次画题是一句诗“踏花归去马蹄香”，这句诗的意思很明白，人们在春天骑马赏花、游玩后，马蹄由于踩着了飘落的花瓣，使蹄儿也变香了。
这个题目确实有一定的难度，因为游人、落花、马蹄都有具体的形象，是好画。但马蹄香却不好画，香是气息，只能闻到，肉眼看不到呀。然而，这句诗的精髓正在这个“香”字上面，还非画出来不可。画师们个个抓耳挠腮，无从下笔。有位画师画了，无非画了满地落花，游人骑在马上，马蹄踩着花瓣，就算是那个“香”字。难虽难，但仍然有聪明的画师画了出来，画面上繁花压枝，落花遍地，游人骑在马上，马儿轻快地扬起一只后蹄，两只蝴蝶，追逐着马蹄翩翩起舞！蝴蝶是爱花的昆虫，哪儿有香，它们就去哪儿。蝴蝶既然追逐着马蹄，岂不是马蹄香吗？这样，他用两只蝴蝶就把看不见的香气具体地表现出来了。这个画家也因此考取了第一名，画两只蝴蝶，不仅把“香“字表现了出来，而且增加了盎然的春意，也衬托出游玩赏春人的愉快心情，使整个画面也更加生动了。这个画家的聪明和高明之处就在于他运用了自己的丰富想象和联想对原诗进行了审美创造，把只能嗅不能看的香用艺术的形象再现出来了，若他对古诗词没有很强的审美感受能力、想象和联想力、思索和理解力，那么这种审美再创造是无法进行和完成的。即使完成了，也只会和其他画师一样名落孙山，可见良好的审美鉴赏能力对画家有多么重要的作用。事实上不仅画家需要它，我们也同样需要这一优良品质，因为只有具有这一优良品质才可能发现文学作品中的美，进而对这种美进行欣赏和评价，那么什么是审美鉴赏呢？
欣赏者通过自己的感官，对审美对象进行感受、体验、想象和思索，进而进行鉴赏和评价，从而获得美感享受，领会其意蕴，这就是通常所说的审美鉴赏。审美鉴赏首先要通过语言的媒介与作品外部的艺术形式，沿波（辞）讨源（情），获得对形象的具体感受，引起感情上的共鸣，得到审美的感受。也就是说，文学鉴赏是一种精神活动，是一个“感知——语言——再造形象——理解品析”的审美过程，具体来说，审美过程一般要经历：①审美感受；②审美想象和联想；③审美创造；④审美思索和理解。下面逐条说明。
（一）审美感受
审美感受，即美感，是指审美主体（审美者）对审美客体（审美对象）所产生的一种具体的情感体验与反应，或者说是审美主体感受到审美客体后所形成的一种愉悦的精神状态。它是从审美者对具体的美的感受而言的。茅盾先生曾对此做过一个极通俗的解释说：“我们都有过这样的体验，看到某些自然物体或人造的艺术品，我们往往要发生一种情绪上的激动，也许是愉快兴奋，也许是悲哀激昂，不管是前者，还是后者，总是我们被感动了，这样的情感上的激动（对艺术的或自然物）叫做欣赏，也就是我们对所看到的事物起了美感。”
前苏联伟大作家高尔基回忆少年时代读书情景时曾说了这样一段话：
“我记得我在圣灵降临节那一天，阅读了福楼拜的《一颗纯朴的心》，黄昏时分，我坐在杂物室的屋顶上，我爬到那里去是为了避开那些节日兴高采烈的人，我完全被这篇小说迷住了，好像聋了和瞎了一样。我面前喧闹的春天的节日，被一个最普通，没有任何功劳也没有任何过失的村妇——一个厨娘的身姿所遮掩了。很难明白，为什么一些我所熟悉的简单的话，被别人放到描写厨娘‘没有趣味’的一生的小说里去以后，就这样使我激动呢？这里隐藏着一种不可思议的魔术。我不是捏造，曾经有好几次，我像野人似的，机械地把书页对着光亮反复细看，仿佛想从字里行间找到猜透魔术的方法。”
听不到节日的喧嚣，看不见节日的盛况，“好像聋了和瞎了一样”，说明少年高尔基被福楼拜的小说迷住了，作品中的艺术形象占据了他的心灵，他进入了作品所创造的境界。欣赏者若进入境界，作品的境界、情趣与欣赏者主观情况相适应，欣赏者就会产生美感，进而做出肯定的审美判断，这包括对艺术美价值的评价、理解和思索，体现了审美理想。我们阅读小说时，脑海中也不断有物象出现。由于感受能力与生活阅历、记忆力、知解力、想象力、审美能力、注意力等有内在的联系，而且需要长期训练和培养才能提高，所以感受也有正与误、快与慢、深与浅等的区分。比如鲁迅笔下的阿Q形象，寄寓着作者“哀其不幸，怒其不争”的思想感情，但并非每个读者欣赏阿Q形象时都会获得同样的感受。
（二）审美想象和联想
如果我们说感知是审美的门户，其作用是为步入审美境界打开门户，那么想象就是审美的翅膀，插上了想象的翅膀，就可以在审美世界里自由地翱翔。想象和联想是审美的深化，是审美欣赏活动中的关键性环节。它是一个以记忆表象为材料，经过分析与组合制造新形象的过程，这是欣赏者的审美感受向高层次趋进的中介环节，是对文学作品的表象进行再创造的重要手段。想象与联想产生于欣赏者对作品表象的直觉与理解，同时它又依据记忆中的生活表象，反过来印证作品中的表象。鲁迅的《孔乙己》最后有怎么一些描写：“那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着，他脸上瘦而黑，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂住。”“他喝完酒，便又在别人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。”
那么，孔乙己被打断腿之后，这种以手代脚的生活是如何度过的呢？孔乙己又是怎样悲惨地死去呢？这些，作者没有写。但是，我们完全可以根据自己的生活经验以及孔乙己最后来喝酒的情形的描写为蓝本，想象出孔乙己无比痛苦的生活情景和临死的惨状，使孔乙己的形象在我们的头脑中更加丰富起来，从而对孔乙己更加同情，对封建社会更加痛恨，在审美鉴赏的同时，也受到了思想教育。这样，欣赏者借助于想象和联想，既能翱翔于形象之外，又可补充内容于形象之中，把美的形象变得更加丰富、充实。欣赏者由于感到自己也在创造，所以会获得欢愉、满足之情，得到美的享受。
（三）审美创造
我们这里所说的审美创造，也就是所谓的再造性想象，就是根据别人所提供的形象描述（包括语言或其他物质手段所提供的形象），在自己头脑中构成新的形象的一种心理活动。我们欣赏苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》时，虽没有直接见到周瑜那气冠三军的英雄本色、温文尔雅的儒将风度，但通过生动形象的语言外壳，引起了我们美好的想象，在头脑中立刻就会浮现出了周瑜“羽扇纶巾，谈笑间”让八十万曹军灰飞烟灭的景象。
