昔人谓（数句）——原见南宋俞文豹《吹剑续录》。参阅本书《古今名剧合选序》注释。夭韶，指轻盈美好的形象和风度。
红红——张红红，唐朝大历年间宫人，聪敏强识，善歌。少时与父沿街卖唱，为将军韦青纳为姬。尝潜听乐工新曲，以小豆数盒，记其节拍，即能歌之，一声不误。后召入宜春院，宫中号“记曲娘子”。见唐段安节《乐府杂录·歌》。这里借指善歌的女子。
《梦花酣序》——范文若的《梦花酣序》说出了一位着名戏曲作家“悟”得曲道的历程：“独恨幼年走入纤绮路头。今老矣，始悟词自词、曲自曲，重金叠粉，终是词人手脚。”由语意可知，作者悟到的正是曲的本色。
明·程羽文
程羽文——明末曲论家，生平事迹不详。着有《曲藻》一种，摘录曲词，加以分类，作为作曲的范例。又作有《花历》等书。
曲者，歌之变，乐声也；戏者，舞之变，乐容也。皆乐也，何以不言乐？盖才人韵士，其牢骚、抑郁、啼号、愤激之情，与夫慷慨、流连、谈谐、笑谑之态，拂拂于指尖而津津于笔底，不能直写而曲摹之，不能庄语而戏喻之者也。
上古有歌舞而无戏曲，战国、秦汉始创优伶，唐作梨园、教坊。王右丞以此得解头，而庄宗自号“李天下”。厥后流风大畅，变歌之五音以成声，变舞之八佾以成数，而曰外、曰末、曰净、曰丑、曰生、曰旦，六人者出焉。凡天地间知愚、贤否、贵贱、寿夭、男女、华夷，有一事可传，有一节可录，新陈言于牍中，活死迹于场上。谁真谁假，是夜是年，总不出六人搬弄。状忠孝而神钦；状奸佞而色骇；状困窭而心如灰；状荣显而肠似火；状蝉脱羽化，飘飘有凌云之思；状玉窃香偷，逐逐若随波之荡。可兴、可观、可惩、可劝，此皆才人、韵士以游戏作佛事，现身而为说法者也。至于词白之工，科介之趣，热肠骂世，冷板敲人，才各成才，韵各成韵。而说者尽推美胡元，不知胡元以此取士，士皆粉墨而践排场，一代人文悉从描眉画颊中出，宜其旷古亘今，穷工极态。乃仅以北调擅场而南词绝响。
夫自涂山歌于候人而南音着，自有娀谣乎飞燕而北声传，两者偏废，不成巨观。我朝鼓吹文治，叱汉呼秦，吞唐吐宋，高文椽笔之外，间有拈弄，亦复含宫嚼羽，出风入骚。其南词可付轻丝细管，二八女郎；而北词可付丈八将军，铜琵琶铁绰板。
今海内盛行元本，而我明全本亦已不减，独杂剧一种，耳目寥寥。予尝欲选胜搜奇，为昭代文人吐气，以全本当八股大乘，以杂剧当尺幅小品。笥藏颇广，未命枣梨。而吾友沈林宗，顾曲周郎，观乐吴子，遂先有此举。其点校、评论，又一一传作者之面目，而溯之为作者之精神。然则睹是编者，当知曲以诠情性之微，不为曲解；戏以节作止之序，不同戏观；乐其可知矣。声应气求，聊弁数行，以志林宗首唱。
练江社弟程羽文书于西湖舟次。
——《盛明杂剧序》
［注释］
曲者，歌之变(数句)——略变《乐记》语而用之。《乐记·乐象篇》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”
皆乐也，何以不言乐——《乐记》云：“乐者，乐也。”（见《乐化篇》）意为“乐”是使人快乐的。本文设问：“曲”既然也是“乐声”，“戏”既然也是“乐容”。
王右丞以此得解头——王右丞：唐诗人王维官至尚书右丞，世称“王右丞”。解头：解元。唐薛用弱《集异记》载：王维未冠，文章得名，妙能琵琶。春之一日，岐公引至公主第，使为伶人进主前。维进新曲号《郁轮袍》，并出所作。主大奇之，令官婢传教。遂召试官至第，谕之作解头登第。
庄家自号李天下——见《庄岳委谈》注释。
八佾——古代天子专用的舞乐，八八六十四人列成舞队。佾：舞列。
困窭——贫寒。
蝉脱羽化——比喻得道成仙。蝉脱：通常作“蝉蜕”，宗教家称有道之人死为尸解登仙，犹如蝉之脱壳。羽化：宗教家称有道之人飞升成仙，犹如昆虫幼虫蛹化后长出翅膀。
玉窃香偷——指男女暗中通情。
现身而为说法——佛家语，指佛的神通广大，能因对象不同而现出种种身形，宣传佛法。后因以比喻以亲身经历为例，阐说道理，劝导别人。语本《楞严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”
自涂山歌于候人（二句）——语见刘勰《文心雕龙·乐府第七》：“涂山歌于候人，始为南言；有娀谣乎飞燕，始为北声。”《文心雕龙》的说法，又系本自《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》。涂山歌于候人，《吕氏春秋》载：夏禹巡省南土时，有涂山女子候禹于涂山之阳，并作歌曰：“候人兮骑……”。有娀谣乎飞燕，《吕氏春秋》载：有娀氏（夏、商时国名）二女曾捕得上帝差来看望她们的飞燕，燕子飞去后，二女为之作了一首歌，第一段说“燕燕于飞”。近人范文澜《文心雕龙注》曾指出：“吕氏之说，不见经传，傅会显然。”
南词可付轻丝细管（数句）——参阅孟称舜《古今名剧合选序》并注释。
全本——这里指全本传奇。
昭代——政治清明的时代，常用以美称本朝。
沈林宗——《盛明杂剧》编者沈泰，字林宗，号福次居士，杭州人。
观乐吴子——吴子，指春秋时吴国贵族季札，吴王诸樊弟，封于延陵（今江苏常州），称“延陵季子”。曾出使鲁国，观赏周代的传统乐舞，对各种风格作了分析，并借以说明周和诸侯的盛衰大势。事见《左传·襄公二十九年》。
练江——水名。流经广东省境潮州一带。
《盛明杂剧序》——程羽文的这篇序文着重指出戏曲的讽世意义。他认为作家之所以创作戏曲，就是为了鸣心中的不平，通过艺术作品来表现“牢骚、抑郁、啼号、愤激之情”与“慷慨、流连、谈谐、笑谑之态”，并通过生动的形象，达到“兴观群怨”等作用。另外，本序还指出，戏曲艺术广泛反映历史和现实的可能性，“凡天地间……有一事可传，有一节可录，新陈言于牍中，活死迹于场上”，让观听者在艺术欣赏的同时，了解世界与历史。
明·袁于令
袁于令（1592-1670）——原名韫玉，又名晋，字令昭、凫公，号箨庵、白宾，别署幔亭仙史、吉衣道人等。吴县（今江苏苏州）人，晚年寄寓会稽。作有传奇、杂剧多种。今存传奇《西楼记》、《鹊鹴裘》和杂剧《双莺传》，现存传奇《金锁记》或说也是他所作。戏曲理论着述有《焚香记》、《盛明杂剧序》、《南音三籁序》等。
乐府之淫滥，无如今日矣。所称江南胜部，自王实夫、高则诚而下，王弇州首推《拜月亭》。犹曰“所嫌者，曲终不能使人泪下”。斯言也，真得词家三昧。盖剧场即一世界，世界只一情。人以剧场假而情真，不知当场者有情人也，顾曲者尤属有情人也；即从旁之堵墙而观听者，若童子、若瞽臾、若村媪，无非有情人也。倘演者不真，则观者之精神不动；然作者不真，则演者之精神亦不灵。
兹传之总评，惟以“真”字足以尽之耳。何也？桂英守节、王魁辞姻无论，即金垒之好色，谢妈之爱财，无一不真。所以曲尽人间世炎凉喧寂景状，令周郎掩泣，而童叟村媪亦从而和之，良有以已。然又有几段奇境，不可不知。其始也，落魄莱城，遇风鉴操斧，一奇也。及所联之配，又属青楼，青楼而复出于闺帏，又一奇也。新婚设誓，奇矣；而金垒套书，致两人生而死、死而生，复有虚讣之传，愈出愈奇。悲欢沓见，离合环生。读至卷尽，如长江怒涛，上涌下溜，突兀起伏，不可测识，真文情之极其纡曲者，可概以院本目之乎？
——《焚香记序》
［注释］
胜部——部，指菊部、乐部。胜部，即优秀的戏班；借指优秀的演出剧目。
王弇州首推拜月亭（二句）——见王世贞《曲藻》。
堵墙——原意是墙壁，常用以形容人多密集状。语出于《礼·射义》：“孔子射于矍柏之圃，盖观者如堵墙。”
风鉴——旧指相术，相士。
闺帏——内室，贵族女子的卧室。
《焚香记序》——传奇剧本，明王玉峰作，系《王魁负桂英》的改编本，写书生王魁与妓女敫桂英相爱并订终生，由于富豪子弟金垒的阴施诡计，致使王、敫间因误会造成了悲剧。《焚香记序》是一篇值得注意的戏曲序文。作者通过对戏曲作者、演者和观者三者关系的认识，突出要求剧作者必须“有情”，并进而提出作者要“真”。他认为演员、作家和观众三者统一在“剧场”这一个世界之中，并统一在“情”这一基础之上。文章特别提出了观众影响或左右剧场效果的作用。
善采菌者，于其含苞如卵，取味全也。至擎张如盖，昧者以为形成，识士知其神散。全部传奇，如盖之蕈也；杂剧小记，在苞之蕈也。绘事亦然。文章以无尽为神，以似尽为形。袁中郎诗有“小石含山意”一语。予甚嘉之。如画石竟而可旁添片墨，非画矣。天柱地首之嵯峨，惟卷石能奴之。杂剧之谓也。兵仗亦然。长大戟，非不雄逞，至浑而木棍，命曰“械王”。又约而尺八短剑，又约而飞丸，又约而鱼肠。其器益小，力益全，为伎盖难。杂剧，词场之短兵也。或以寄悲愤，写跅弛，纪妖冶，书忠孝。无穷心事，无穷感触，借四折为寓言，减之不得，增之不可，作者情之所含，辞之所尽，音之所合，即具大法程焉。不知者辄欲化为全部，不惟失其指归，且蒙以芜秽。易一字，即为点金成铁；增多字，是又狗尾为主而貂失其处，羔皮为君而狐反为缘。祸杂剧者多矣。
自滥本横行，而杂剧隐于尘庋，知者伤之。近有元剧之刻，胜国诸君子，重开生面，于词坛固称大观。然声音之道，不绝于天下。国朝崇正教，放淫哇，天下握不律者，咸不敢为左道之言。而物感于外，情动于中，不能郁其元声。故穷庐曲房、朱门戚里，以至旗亭酒馆，每多遗音。就中不无至文，可以补野史之阙，为采风之资。饰文气之陋，而于四声七始，继别为宗者。沈林宗兄，博蒐明剧，汇而选之，铿然一部鼓吹。胜国词林，不能专美于前矣。索剧于余，余向未撰此，苦无以应。复命予弁首。序成，复为邮筒沉阁，因载于二集。
追忆其略曰：黄钟损益之妙，合之文章，未必尽当。余谓行空天马，非造父，鲜不委辔决衔者。文人填词，即如控行空之骏，而范以弛驱也。余生前数十年以来，大江南北，文献寥寥。迩闻冰天之北、桂海之南，有两神人，知历数，辨风气，鸟兽之声，草木、水石之响，皆其所诲。余将邀致词坛，起地下乱音诸老，北面而跽，左侍以伦，右侍以旷，宣扬律元，以正其乱音之罪。使当世之好音而束杀文章，与夫能文而毁裂宫调者，伏地流汗，稽颡皈依。各出所藏词本，付之祖龙，扬其灰于莽浪之野、人迹不至之地。惟以七情求风气，以风气求律吕，则声教明而我心惬矣。林宗以为然否？
已巳秋日幔亭峰音叟题
——《为林宗词兄叙明剧》
［注释］
嵯峨——山名。在今陕西泾阳、三原、淳化三县交界处。传说黄帝曾铸鼎于此。
卷石——卷，通“拳”。称石小如拳为“卷石”。《礼·中庸》：“今夫山，一卷石之多。”
长——长矛。
鱼肠——古宝剑名，极小，可藏置于鱼腹中。《吴越春秋·王僚使公子光传》：“使专诸置鱼肠剑炙鱼中进之。”
跅弛——放荡不羁，不循规矩。
尘庋——这里指积满炭尘的书架子。庋：置放器物的架子。
淫哇——指粗俗放荡的乐曲声歌。
不律——指笔。《尔雅·释器》：“不律谓之笔。”《注》：“蜀人呼笔为不律也，语之转变。”
七始——古代乐论，认为音律发端于七始。黄钟、林钟、太簇，天、地、人之始；姑洗、蕤宾、南宫、应钟，春、夏、秋、冬之始。
黄钟损益——泛指乐律。黄钟：十二律之一。损益，指“三分损益法”，古代生律的方法。参见凌廷堪《论曲绝句三十二首》注释。
行空天马——奔驰于太空的神马。比喻才思纵横，毫无拘束。
委辔决衔——脱了缰，断了衔铁。指失去控制，无法驾御。
冰天——严寒的地方，多指北方。
桂海——即南海。南朝梁江淹《杂体诗·袁太尉》：“文轸薄桂海，声教烛冰天。”《注》：“南海有桂，故曰桂海。”
有两神人（数句）——《后汉书·蔡邕传》：“昔伯翳综声于鸟语，葛芦辨音于牛鸣。”
左侍以伦，右侍以旷——左右侍立着伶伦和师旷。伦，指伶伦，传说黄帝时的乐官。《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律。”旷，指师旷，春秋时晋国着名乐师，善辨乐音。
律元——指音律元声。
各出所藏词本付之祖龙——全句是说把各家收藏的那些文辞或音律乖劣的戏曲本子付之一炬。祖龙，指秦始皇。始皇曾焚书坑儒。这里以“付之祖龙”借指焚书。
已巳——明崇祯二年，即1629年。
《为林宗词兄叙明剧》——这是袁于令为沈泰编《盛明杂剧》写的序言，刊于该书第二集的卷首。袁于令为《盛明杂剧》所作的这篇《叙》，着重论述短剧的长处，提出戏曲创作要注意凝炼与紧凑，做到因小见大，以神胜形。本《叙》还提倡“好音”和“能文”相结合，这是重申了前人已反复强调的“双美”主张。
