食三老五更于太学——三老：古代天子以父兄之礼供养德高望重的人。五更：即五事，貌、言、视、听、思。在太学中供养三老五更。
天子袒而割牲——天子袒开衣襟宰割牲肉。
——以酒漱口，为古代宴会时的一种礼节。
冕而干——天子戴上礼冠，手执盾牌，起来跳舞。
《武》之迟久，不亦宜乎——《武》乐表演时间长，不是很合宜的吗！
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静，廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。
“夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断。明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。
“故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
——《礼记·乐记·子贡问师乙歌诗》
［注释］
子赣师乙而问焉——子赣即子贡，孔子门徒，姓端木，名赐。师乙：师，乐官；乙，人名。
自执——自己判断。
宽而静，柔而正者宜歌颂——宽厚宁静，温和正直的人，宜唱《颂》。
广大而静，疏达而信者，宜歌大雅——心胸开阔而宁静，豁达而诚信的人，宜唱《大雅》。
恭俭而好礼者，宜歌小雅——恭敬谨慎，善于知礼的人，宜歌《小雅》。
肆直而慈爱者宜歌商——坦率正直，慈爱的人，宜歌《商》。
温良而能断者宜歌齐——温顺而有判断力的人，宜歌《齐》。
直己而陈德也——直接显示自己而展示德行。
上如抗，下如队——抗同亢，指乐声高亢。队同坠，指乐声深沉。
曲如折——变化时好像断绝。
倨中矩——平直时符合尺度。
句中钩——曲折时像环钩。
故歌之为言也，长言之也——所以，唱歌是一种语言，只不过把音调放长罢了。
说之故言之——说通悦。
战国·韩非子
韩非（约前280-前233）——《史记》本传说：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归于黄、老。非为人口吃，不能道说，而善着书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”韩安王五年（前234），使秦，被李斯、姚贾陷害，下狱而死。
《韩非子》集中汇编了韩非的着作，基本上是韩非所着，继承法家思想。他的文章重质轻文，崇实反虚，强调内容和功用，排斥形式和丽辞，认为华而不实者，必然虚而无用。他的文多属政论，但体式多样，不一而足。既有长篇或短篇专论，又有驳论和辩难之文。在《韩非子》中还有寓言故事三百多则，居先秦各家着作之首。
宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦，王闻召而赐之，对曰：“臣师射稽之讴又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦，王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？”对曰：“王试度其功，癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”（《外储说左上》）
——《韩非子·外储说左上》
［注释］
讴癸倡——倡同唱，有一个讴歌的叫癸在唱歌。
王试度其功——大王试着检验各人的效果。
擿其坚——测试墙体的坚强硬度。擿：捶击。
秦·《吕氏春秋》
《吕氏春秋》又名《吕览》，为战国末年秦国吕不韦招集门下所编。书中保存了不少有价值的美学思想。
《吕氏秦秋》有专门论乐的文章数篇。其中《古乐》篇对艺术的起源作了几种不同的解释。《音初》篇对各方音调的特点及其产生的原因作了叙述。《大乐》篇引用了阴阳家的乐论，指出音乐要合于道。《适音》篇中指出中和之音就适中了。《侈音》篇中对统治者的过度追求声色提出了批评。
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芳香，心弗乐，芳香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳、目、鼻、口也。乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全，以生全则寿长矣；胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务，在于胜理。
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨，则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小，则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清，则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊，则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。
何谓适？衷音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大，轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而徂生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目，极口腹之欲也，将以教民，平好恶行礼义也。
——《吕氏春秋·仲夏纪》
［注释］
故乐之务在于和心——所以快乐的要求在于心平气和。
和心在于行适——心平气和在于行为恰当。
乐有适——快乐有适当。
胜理以治身则生全——用理来修身就可以保全生命。
太钜则志荡——声音太响人的心志就飘荡起来。
横塞则振——堵塞了耳朵就会振动。
太小则志嫌——声音太小则人的意志就不坚强。嫌通慊，满足。
不充则不詹——不充实就不满足。詹：满足。
不詹则窕——不满足就感到空虚。窕：不充满。
太清则志危——声音太清越就使人内心产生畏惧。
以危听清，则耳谿极——以畏惧的心情去听高尖的声音，就会感觉到空虚之极。谿：山谷，空虚。
溪极则不鉴——耳朵空虚到极点，人的心神就不安。
太浊则志下——声音太低浊，人的意志就消沉。
不收则不抟——耳朵不收聚，就使人不凝神。抟：凝神。
衷音之适也——中和之音就适中了。
钧——测量钟音律度大小的器具。
石——重量单位，一百二十斤为一石。
黄钟之宫——黄钟，标准音。黄钟的宫调音。
乐无太——听音乐不能过度。
俗定而音乐化之矣——风俗形成就是音乐的教化作用。
朱弦而清越——朱红的琴弦奏出缓慢清越的曲调。
有进乎音者矣——有超过音乐本身的效果。
大飨之礼——祭祀鬼神的礼节。
上玄尊而俎生鱼——捧酒樽及在礼器上放上鲜鱼。
音乐之所由来者远矣：生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐。日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和、适，先王定乐由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受于天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名；强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
——《吕氏春秋·仲夏纪》
［注释］
生于度量——指音律度数的增减。
本于太乙——以自然之大道为依据。
太乙出两仪——两仪：指天地。大道产生天地。
天常——自然的永恒规律。
凝以形——凝冻成形。
成乐有具——音乐的制成是有条件的。具：条件。
其乐不乐——第一个“乐”是音乐，第二个“乐”是快乐。
武——通“舞”。
安由出哉——从哪里产生的。
大乐——合于道的音乐。
有知不见之见——有人能知道在看不见处有所看见。
则几于知之矣——就可以说差不多知道道了。
故一也者制令——一，指道与国君。所以“一”是制作号令的。
两——指宇宙万物和朝廷中的君臣。
先圣择两法一——择：通释，放弃。法：效法。
故能以一听政——所以能用“一”来处理政事。
故知一则明——所以懂得取法“一”就可以明照万物。
明两则狂——使“两”突显，就会出乱子。
乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成；故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。
昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒。以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫适合，黄钟之宫，皆可以生之。故曰，黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将，铸十二钟。以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行；其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝喾命咸黑作为声歌，《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、鼓、钟、磬，吹苓、管、埙、篪、鞀、椎、钟。帝喾乃令人拚，或鼓鼙，击钟磬，吹苓，展管篪；因令凤鸟天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。
舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为夏龠九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之，汤于是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁，汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》以见其善。
周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰“殷可伐也”，文王弗许，周公旦乃作诗曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。
武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野。归乃荐浮馘于京太室，乃命周公为作《大武》。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南；乃为《三象》，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也！
——《吕氏春秋·仲夏纪》
［注释］
有节有侈，有正有淫——节：节奏。侈：宏大。正：纯正。淫：淫乱。
朱襄氏——古天子，黄帝之别号。
万物解散——各种植物之实脱落。
士达——朱襄氏之臣子。
葛天氏——古帝名。
陶唐氏——尧之号。
滞伏而湛积——不通畅，积水很深。
