虽病不哀——即使是痛苦，也不悲哀。
故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。
——《淮南子·诠言训》
［注释］
不得已而歌者——不是从内心而歌唱的人。
不事为悲——不能表现出悲。
不矜为丽——不重视而为美。
譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不证。及至韩蛾、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律，而和于人心。何则？中有本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。
——《淮南子·记论训》
［注释］
浊之则郁而无转——浑浊就沉闷而不能表达。
清之则燋而不证——清逸就憔悴而不和谐。燋：憔悴，证：和谐。
韩娥、秦青、薛谈——古代善于歌唱的人。
侯同、曼声之歌——一说侯同、曼声二人皆善歌。一说无从稽考，疑为歌曲名。
莫不比于律——没有不合声律的。比：合。
使但吹竽，使工厌窍，虽中节而不可听，无其君形者也。
——《淮南子·说林训》
［注释］
但——一作倡。乐人，乐师。
工厌——下按。
中节——符合节拍。
君形——指精神和气质。
西汉·司马迁
司马迁（约前145-？）——字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，伟大的历史学家和文学家，其不朽巨着为《史记》。《史记》记载了上自黄帝下至西汉武帝时代约3000多年兴衰沿革的历史。它是以人物为中心的纪传体散文，是我国第一部纪传体史学着作，同时也是我国传纪文学的开端。
在音乐方面，司马迁在《史记》中有乐书一篇专门论及音乐。他认为音乐的社会功能是：“故乐所以内辅正心而外异贵贱者也；上以事宗庙，下以变化黎庶也”。“故君子不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内”。所以，音乐是“养行义而防淫佚”。
太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰：“始定功成，礼乐乃兴。”海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云《雅》、《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》、《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝延，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通疏精神而和正心也。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
——《史记·乐书》
［注释］
太史公——即作者司马迁，汉武帝时袭父司马谈职，为太史令。
君臣相敕——君臣互相告诫。
维是几安——时时以天下安危为念。
股肱不良——倚为臂膀的大臣不知深自警惕。
推己惩艾——真心实意检讨自己的过失。
悲彼家难——指为管叔、蔡叔的家族叛乱而难过。
君子不为约则修德——君子不因为自己在困顿时，才想到进德修业。
满则弃礼——在自己得意时就抛弃礼仪。
佚能思初——在安逸时能想到初始创业的艰难。
安能惟始——在安适的享受中仍然能想起创业时的忧患勤劳之苦。
《传》曰：始定功成，礼乐乃兴——古书传记上说：“当政局归于安定，统一事业完成之时，礼乐才能兴起。”
海内人道益深——天下对于做人的道理要求益切。
其德益至——对个人道德修养越来越高。
凡作乐者，所以节乐——凡是制作乐曲的人，其目的在于节制欢乐。
以损减为乐——能节制欢乐为合于乐的条件。
协比声律——辅以适当的声律。
补短移化——弥补缺失，移其教化
以饰厥性——用来修养自己的性情。
《雅》、《颂》之音理而民正——《雅》《颂》之音经过整理，人民就会趋于平正。
嘄噭之声兴而士奋——高声呼叫声起，士兵就会振奋。
怀五常——怀有仁义礼智信五常的善良德性。
封君世辟——指各国诸侯。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁——自从孔子不能与齐国所馈赠的伶人并容于鲁国。
陵迟以至六国——迁延至战国时代。
流沔沈佚——流衍沉缅于安逸闲散。
祖伊所以惧也——商朝的祖伊为此而恐惧。
轻积细过——把一件件小的过失不放在心上。
和说不通——喜悦的心情无法沟通。说通悦。
解泽不流——布施的恩泽不能流广。
正教者皆始于音——正确地推行教化，都从音乐开始。
故宫动脾而和正圣——当宫声鸣奏时，人的脾脏就会受到感应，起到调和与端正作用。
礼由外入，乐自内出——礼是起于外在行为的约束，音乐起于内心情性的感受。
须臾离礼则暴慢之行穷外——片刻的离开礼，就会被强暴傲慢的行为所困扰于外。
须臾离乐则奸邪之行穷内——片刻的离开乐就会被奸邪淫恶的行动所困扰于内。
西汉·刘向
刘向（约前77-前6）——字子政，本名更生，现今江苏沛县人。西汉经学家、文学家。汉皇族楚元王刘交四世孙，治《春秋谷梁传》，曾拜谏议大夫。成帝时，校阅群书，着成《别录》。其作品大部亡佚。另撰有《洪范五行传》、《新序》、《说苑》、《烈女传》等，尚存。在《说苑》中，有关于俗乐的记载，可与《乐记·魏文侯篇》互相补充，使我们对古代的俗乐有较全面的了解。
凡鼓琴，有七例。一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美风俗，四曰妙心察，五曰制声调，六曰流文雅，七曰善传授。
——《说苑·琴说》
凡从外入者莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德，曰“乐”。乐者德之风。《诗》曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内。内须臾离乐则邪气生矣，外须臾离礼则慢行起矣。故古者天子诸侯听钟声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟未尝离于前，所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；礼之动于外，使人温恭而文雅。雅颂布之声动人而正气应之；和成容好之声动人而和气应之；粗厉猛贲之声动人而怒气应之；郑卫之声动人而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。
——《说苑·修文》
［注释］
威仪抑抑，德音秩秩——诗句见《大雅·假乐》。抑抑：犹懿懿，美好。秩秩：流行，有依次序的意思。
粗厉猛贲之声动人而怒气应之——粗犷振人的大鼓声使人产生怒气。贲：大鼓。
孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也。”
——《说苑·杂言》
子路鼓瑟，有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣！由之不才也。”冉有侍，孔子曰：“求来尔！奚不谓由夫先王之制音也，奏中声为中节，流入于南不归于北；南者生育之乡，北者杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为；故其音温和而居中，以象生育之气；忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不存乎体，夫然者乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为；故其音湫厉而微末，以象杀伐之气，和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体；夫杀者乃乱亡之风、奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫积正合仁，履中行善，而卒以兴；纣以天子好慢淫荒、刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒，布衣之丑也！既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉！”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：“由之改过矣！”
——《说苑·修文》
［注释］
子路——子路（前506-前480），鲁国卞（今山东泗水）人。仲氏，名由，也字季路。孔子学生，性直勇敢。曾对孔子的正名主张表示怀疑。孔子任鲁司寇时，他被任为季孙氏的宰（家臣），后任卫大夫孔悝的宰，在贵族内讧中被杀。
北鄙——北方边域。
由之不才也——仲由弹的不好啊。
冉有——冉有（前522-前489），春秋时鲁国人。冉氏，名求，字子有，孔子学生。曾为鲁国贵族季孙氏的家臣。
中音——中和的曲调。
流入于南不归于北——声音倾向南方，不向北方。
忧哀悲痛之感不加乎心——忧哀悲痛之感，不存在于心。
暴厉淫荒之动不存乎体——剧烈淫荡的动作，不存于体内。
湫厉而微末——厉险悲凉细小之韵味。
舜造南风之音——舜制《南风》之歌。
其兴也勃焉——兴盛蓬勃起来。
其废也忽焉——很快就衰败了。
积正合仁，履中行善——积累平正，实行善行，符合仁德温和待人。
骨立——瘦得只剩骨架。
西汉·扬雄
扬雄（前53-公元18）——西汉哲学家、文学家。字子云，蜀郡成都（今四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁。官至大夫。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。有《扬子云集》。
或问：“交五声十二律也，或雅或郑，何也？”曰：“中正则雅，多哇则郑。”请问本？曰：“黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”
——《吾子》
［注释］
中正则雅，多哇则郑——中正平和就是雅乐，嘈杂靡慢就是郑乐。
或曰：“君子听声乎？”曰：“君子惟正之听；荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，君子弗听也。”
——《寡见》
［注释］
荒乎淫，拂乎正，沈而乐者——放荡而淫乱的，违背中正平和的，使人沈浸的音乐。
西汉·桓谭
桓谭（约前23-56）——沛国相（今安徽宿县符离集西）人。西汉末东汉初的哲学家。因反对谶纬之说，几为光武帝所斩。着有《新论》二十九篇，已佚。现传《新论·形神》一篇，收入《弘明集》内。
桓谭的《新论·琴道》通过具体实例，对审美客体和审美主体间的关系，作了比较深入的探讨。
雍门周以琴见，孟尝君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”对曰：“臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔富而今贫。摈压穷巷，不交四邻，不若身材高妙，怀质抱真，逢馋罹谮，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨而生离，远赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿，出以野泽为邻，入用掘穴为家，困于朝夕，无所假贷。若此人者，但闻飞鸟之号，秋风鸣条，则伤心矣，臣一为之援琴而长太息，未有不凄恻而涕泣者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风，倡优在前，谀谄侍侧，扬激楚，舞郑妾，流声以娱耳，练色以淫目。水戏则舫龙舟，建羽旗，鼓钓乎不测之渊。野游则登平原，驰广囿，强弩下高鸟，勇士格猛兽，置酒娱乐，沈醉忘归。方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。”孟尝君曰：“固然。”雍门周曰：“然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也；连五国而伐楚者，又君也。天下未尝无事，不从即衡，从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦楚之强而报弱薛，犹磨萧斧而伐朝菌也。有识之士，莫不为足下寒心。天道不常盛，寒暑更进退，千秋万岁之后，宗庙必不血食。高台既已倾，曲池又已平，坟墓生荆棘，狐狸穴其中。游儿牧竖，踯躅其足而歌其上曰：‘孟尝君之尊贵，亦犹若是乎。’”于是孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫徵，叩角羽，终而成曲。孟尝君遂歔欷而就之曰：“先生鼓琴，令文立若亡国之人也。”
——《琴道》
［注释］
雍门周——复姓，战国时人，善弹琴。
