亚历山大大帝有一次大送礼物以表示他的慷慨。他给了甲一大笔钱，给了乙一个省份，给了丙一个高官。他的朋友听到这件事后，对他说：“你要是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。”亚历山大回答说：“我哪会一贫如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。我所留下的是我的希望。”
一个人如果失去了希望，只生活在回忆中，这就意味着他的生命已经开始终结。回忆不能鼓舞我们有力地生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。
二是有事做。
如果有人在烦你，那这个人可能就是你自己。对付无聊实际上很容易，让自己忙于自己喜欢的事情，或者做你一直都想做的事情。愿意为自己的无聊负责的想法，就是驱逐无聊的最有效的力量。
三是能爱人。
生命中有了爱，我们就会变得谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有成百上千件事等着我们去完成。有了爱，生命就有了春天，世界也变得万紫千红。
有了希望，人生就有了前进的动力和方向；有事做，人生就避免了空虚与无聊，而变得充实起来；能爱人，人生就有了情趣，不枯燥。有希望，有事做，能爱人，做到这三点，你的生命必将缤纷多彩。
等待戈多：于无望中等待希望
为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长呢？
因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。希望带来美好，美好的希望更是让人激动，让人无限向往。希望是人们生活的动力和依靠，它让会思考的生命去奋斗、拼搏，让人生变得有意义。
有这样两个浪汉：戈戈和狄狄，他们出现在一条空荡荡的村路上。只有一棵光秃秃的树做背景。他们自称要等待戈多，可是他们却不清楚戈多是谁，他们相约何时见面，但他们仍然苦苦地等待着。他俩在等待中闲聊，始终不见戈多出现，却等来了主仆二人，波卓和幸运儿。幸运儿拿着行李，被主人用绳子牵着，唯命是从。流浪汉终于等来了一个戈多的使者，他告诉两个可怜的流浪汉：“戈多今晚不来了，但明天晚上准来。”
同一时间，同一地点，狄狄和戈戈仍然在等待戈多。为了打发烦躁与寂寞，他们继续说些无聊的话，做些荒唐可笑的动作。这时候，波卓和幸运儿又出现了，只是波卓的眼睛瞎了，幸运儿成了哑巴。最后又等来了那个使者，他告诉狄狄和戈戈，今天戈多不会来了，但他明天准来……
这是爱尔兰剧作家塞缪尔·贝克特的荒诞派戏剧《等待戈多》中的情节，这部戏剧为我们提出了一个深刻的命题：在无望中寻找希望。
有人说流浪汉等待的戈多是上帝，有人说戈多根本不存在，甚至有人说戈多象征着人类的“死亡”。当有人问作者贝克特的时候，他苦笑着说：“我要是知道，早在戏里说出来了。”然而，这一回答正好启示我们，人对一切都是无知的，不论是生活着的这个世界还是我们自己的命运。等待是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中。戈多是希望，戈多是不幸的人对于未来生活的呼唤和向往，戈多是人们对于明天的希望。
西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。
诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。然而西西弗斯来说却认为自己是幸福的，因为诸神能够惩罚的只是他的肉身，而他对于生活的希望与激情并未泯灭。这种希望与激情是他继续生活的动力，即使承受着肉体上的痛苦。
每个人都应该有希望，离开了希望，我们的世界将会失去颜色。只要你相信一个较好的明天会到来，则今天的痛苦对你就算不了什么。对于那些怀揣希望的人，甚至“铁窗石壁也不是牢狱”。
能够将自己从一切烦恼痛苦的环境中拯救出来，而沉浸于和谐、美满、幸福
的氛围中的能力，便是希望。假如从我们的生命中去除希望的能力，我们中间还有谁有勇气、有耐心，而热诚地继续着生命之战斗？
怀揣希望的人，无论怎样的贫苦，怎样的不幸，他总有自信，甚至自负。他藐视命运，他相信好日子终会到来。
正是这种希望，这种期待着好日子来临的心态，使我们可以维持勇气，可以减轻负担，可以扫清我们的路障。
无望的是结果，希望的是过程，正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与希望相同”。而我们所能做的和正在做的便是在无望与希望之间——继续等待。
这种等待不是消极的等待，这个等待的过程也可以无比丰富的。希望是存在的，但是要实现希望又是未知的。无论“戈多”是否会来，生活中的人们应该相信，总有一天他会出现。毕竟他是人类生存下去的勇气。没有了“戈多”，等待就意味着幻灭。尽管如此，人类还是应该“明知不可为而为之”。
因此，即使人类不断地受苦、被生活折磨，但是心中总是应该留有可贵的希望，只有这样，才能对自我进行激励。在死亡以前，希望永远存在，人生也绝对充满了美好的希望。 至今，它一直是人类生活动力的来源，因为它带给人类无穷的“希望”，不管遭遇何种困境，它是人类一切不幸中唯一的安慰。在无尽的等待之中，人类生生不息。
寻找灵魂的寄托
人和动物的区别在于：人有灵魂，动物没有灵魂。
哲人和傻瓜的区别在于：哲人的灵魂醒着，傻瓜的灵魂昏睡着。
灵魂生活始于不满足，不满足像动物、傻瓜那样的活着。
正是在此不满足中，人展开了对生活意义的寻求……
是≠有：简化你的生活
许多人常常会问：“我得到了什么？”“我拥有什么？”然而，有没有想过，自己拥有“什么”的同时，已经被“什么”所拥有。正如一个人“有”的越多，就越不“是”他自己。因为他拥有的越多，需要担心和关注的外部事物就越多，他就越没有时间去做他自己。
存在主义有一句名言叫做“拥有就是被拥有”。比如说，我拥有一辆汽车，那么就等于我同时被这辆车所拥有，因为我必须时常担心：“我的车会不会被偷走？保险费是不是又该交了？”诸如此类的问题伴随着拥有这辆车同时到来。
由此可知，拥有的东西太多并不是什么好事，人的生命内涵和注意力被分散了，最后反而使自己成了拥有物的奴隶，从而丧失了人生的意义。
当然，我们不可能什么都不拥有，而是不要去拥有一些不需要的东西，也就是要简化我们的生活。
许多西方人，就倡导过这种“简单的生活”。他们试着离开汽车、电子产品、时尚圈子，看能不能活得快乐。这被称为“草根运动”。他们强调简化自己的生活，并非完全抛弃物欲，而是要把人分散于身外浮华物上的注意力移出一些，放在人身上、精神上、心灵情感上，过一种平衡、和谐、从容的生活。
动物只要吃得饱，不生病，便会觉得快乐了。人也该如此，但大多数人并不是这样。很多人忙碌于追逐事业上的成功而无暇顾及自己的生活。他们在永不停息的奔忙中忘记了生活的真正目的，忘记了什么是自己真正想要的。这样的人只会看到生活的烦琐与牵绊，而看不到生活的简单和快乐。
简单的生活是快乐的源头，为我们省去了许多烦恼，也为我们身心的解放开拓了更大的空间。简单生活并不是要你放弃追求，放弃劳作，而是说要抓住生活、工作中的本质及重心，以四两拨千斤的方式，去掉世俗浮华的琐事。当然，简单生活不是自甘贫贱。你可以开一部昂贵的车子，但仍然可以使生活简化。一个基本的概念在于你想要改进你的生活品质而已。关键是诚实地面对自己，想想生命中对自己真正重要的是什么。
其实简单是一种生活的艺术与哲学。简单生活是简单主义者的生活选择，无论是田园隐居，还是返璞归真，抑或自愿选择一贫如洗。值得提醒的是：“自愿”简单只是途径而不是目的。首先是外部生活环境的简单化。当你不需要为外在的生活花费更多的时间和精力的时候，也就为内在的生活提供了更大的空间与平静。之后是内在生活的调整和简单化，这时的你可以更加深层地认识自我的本质。现代医学已经证明，人的身体和精神是紧密联系在一起的，当身体被调整到最佳状态时，精神才有可能进入轻松状态；而当人的身体和精神进入佳境时，人的灵魂，也就是人的生命力才更加旺盛。
每个人都会有清理打扫房间的体会，每当整理好自己最爱的书籍、资料、照片、唱片、影碟、画册、衣物，把不需要的东西扔掉之后你会发现：房间原来这么大，这么清亮明朗！
其实，我们的心灵也是一间房，也需要经常清理。心里堆积的东西太多了，人也会变成它们的“奴隶”，得不到放松。
一个人，在尘世间走得久了，心灵不可避免地会沾染上尘埃，使原来洁净的心灵受到污染和蒙蔽。要知道，人是最会制造垃圾污染自己的动物之一。清洁工每天早上都要清理人们制造的成堆的垃圾，这些有形的垃圾容易清理，而人们内心诸如烦恼、欲望、忧愁、痛苦等无形的垃圾却不那么容易清理。因为，这些真正的垃圾常被人们忽视，或者出于种种的担心与阻碍而不愿去清扫。譬如，太忙、太累，或者担心扫完之后，又会面对一个未知的开始，而你又不确定哪些是你想要的，哪些是你不需要的。
的确，清扫心灵不像日常生活中的清扫那样简单，它充满着心灵的挣扎与奋斗。不过，你可以每天扫一点，每一次清扫，并不表示这就是最后一次，而且没有人规定你必须一次扫完。但你至少要经常清扫，及时丢弃或扫掉污染心灵的东西。
简单是快乐，放弃是拥有。不为太多的外物所累，人才能感受到轻松，灵魂才有空闲去感受生活中美好的东西。试着给自己的生活来一次大“清理”，看看哪些东西是必不可少的，哪些东西只会增加我们心灵的负担；哪些想法是推动生活向更美好的方向发展，哪些想法只会让生命变得更累。留下真正需要的，摒弃那些没有必要存在的，简约生活，你会发现，生活原来可以更美好！
