设渔者对智伯
智氏既灭范、中行，志益大，合韩、魏围赵，水晋阳。智伯瑶乘舟以临赵，且又往来观水之所自，务速取焉。
群渔者有一人坐渔，智伯怪之，问焉。曰：“若鱼几何？”曰：“臣始渔于河中，今渔于海。今主大兹水，臣是以来。”曰：“若之渔何如？”日：“臣幼而好渔。始臣之渔于河，有鱼少、鱼与、鱼亶、鱼匽者，不能自食，以好臣之饵，日收者百焉。臣以为小，去而之龙门之下，伺大鲔焉。夫鲔之来也，从鲂鲤数万，垂涎流沫，后者得食焉。然其饥也，亦返吞其后。愈肆其力，逆流而上，慕为螭龙。及夫抵大石，乱飞涛，折鳍秃翼，颠倒顿踣，顺流而下，宛委冒懵，环坻溆而不能出。向之从鱼之大者，幸而啄食之，臣亦徒手得焉。犹以为小。闻古之渔有任公子者，其得益大。于是去而之海上，北浮于碣石，求大鲸焉。臣之具未及施，见大鲸驱群鲛，逐肥鱼于渤澥之尾，震动大海，簸掉巨岛，一啜而食若舟者数十，勇而未已，贪而不能止，北蹙于碣石，槁焉。向之以为食者，反相与食之，臣亦徒手得焉，犹以为小。闻古之渔有太公者，其得益大，钓而得文王，于是舍而来。”
智伯曰：“今若遇我也如何？”渔者曰：“向者臣已言其端矣。始晋之侈家，若栾氏、祁氏、羊舌氏以十数，不能自保，以贪晋国之利，而不见其害。主之家与五卿，尝裂而食之矣，是无异鱼少、鱼与、鱼亶、鱼匽也。脑流骨腐于主之故鼎，可以惩矣，然而犹不肯寤。又有大者焉，若范氏、中行氏，贪人之土田，侵人之势力，慕为诸侯，而不见其害。主与三卿又裂而食之矣，脱其鳞，鲙其肉，刳其肠，断其首而弃之，鲲鲕遗胤。莫不备俎豆，是无异夫大鲔也。可以惩矣，然而犹不肯寤。又有大者焉，吞范、中行以益其肥，犹以为不足，力愈大而求食愈无厌，驱韩、魏以为群鲛，以逐赵之肥鱼，而不见其害。贪肥之势，将不止于赵，臣见韩、魏惧其将及也，亦幸主之蹙于晋阳。其目动矣，而主乃傲然，以为咸在机俎之上，方磨其舌。抑臣有恐焉，今辅果舍族而退，不肯同祸，段规深怨而造谋，主之不寤，臣恐主为大鲸，首解于邯郸。鬣摧于安邑，胸披于上党，尾断于中山之外，而肠流于大陆，为鲜薧，以充三家子孙之腹。臣所以大惧。不然，主之勇力强大，于文王何有？”
智伯不悦，然终以不寤。于是韩、魏与赵合灭智氏，其地三分。
愚溪对
柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜见梦曰：“子何辱予，使予为愚耶？有其实者，名固从之，今予固若是耶？予闻闽有水，生毒雾厉气，中之者，温屯沤泄，藏石走濑，连舻糜解；有鱼焉，锯齿锋尾而兽蹄，是食人，必断而跃之，乃仰噬焉。故其名曰恶溪。西海有水，散涣而无力，不能负芥，投之则委靡垫没，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汨泥淖。挠混沙砾，视之分寸，眙若睨壁，浅深险易，昧昧不觌，乃合泾渭，以自彰秽迹，故其名曰浊泾。雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫恶弱，六极也；浊黑，贱名也。彼得之而不辞，穷万世而不变者，有其实也。今予甚清与美，为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。子幸择而居予，而辱以无实之名以为愚，卒不见德而肆其诬，岂终不可革耶？”
柳子对曰：“汝诚无其实，然以吾之愚而独好汝，汝恶得避是名耶！且汝不见贪泉乎？有饮而南者，见交趾宝货之多，光溢于目，思以两手左右攫而怀之，岂泉之实耶？过而往贪焉犹以为名，今汝独招愚者居焉，久留而不去，虽欲革其名不可得矣。夫明王之时，智者用，愚者伏。用者宜迩，伏者宜远。今汝之托也，远王都三千余里，侧僻回隐，蒸郁之与曹，螺蜯之与居，唯触罪摈辱愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闯闯以守汝。汝欲为智乎？胡不呼今之聪明皎厉握天子有司之柄以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处？汝既不能得彼而见获于我，是则汝之实也。当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶？”
曰：“是则然矣。敢问子之愚何如而可以及我？”柳子曰：“汝欲穷我之愚说耶？虽极汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子其略：吾茫洋乎无知，冰雪之交，众裘我絺；溽暑之铄，众从之风，而我从之火。吾荡而趋，不知太行之异乎九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕梁之异乎安流，以没吾舟。吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘。僵仆虺蜴，而不知怵惕。何丧何得，进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克。此其大凡者也。愿以是汗汝可乎？”
于是溪神深思而叹曰：“嘻，有馀矣！是及我也。”因俯而羞，仰而吁，涕泣交流，举手而辞。一晦一明，觉而莫知所之。遂书其对。
对贺者
柳子以罪贬永州，有自京师来者，既见，曰：“余闻子坐事斥逐，余适将唁子。今余视子之貌，浩浩然也，能是达矣，余无以唁矣，敢更以为贺。”
柳子曰：“子诚以貌乎。则可也，然吾岂若是而无志者耶！姑以戚戚为无益乎道，故若是而已耳。吾之罪大，会主上方以宽理人，用和天下，故吾得在此。凡吾之贬斥，幸矣，而又戚戚焉何哉？夫为天子尚书郎，谋画无所陈，而群比以为名，蒙耻遇僇，以待不测之诛。苟人尔，有不汗栗危厉偲偲然者哉！吾尝静处以思，独行以求，自以上不得自列于圣朝，下无以奉宗祀，近丘墓，徒欲苟生幸存，庶几似续之不废。是以傥荡其心，倡佯其形，茫乎若升高以望，溃乎若乘海而无所往，故其容貌如是。子诚以浩浩而贺我，其孰承之乎？嘻笑之怒，甚乎裂眥；长歌之哀，过乎恸哭。庸讵知吾之浩浩，非戚戚之尤者乎？子休矣！”
杜兼对
或问曰：“朝廷以公且明，进善退不肖，未尝不当。然吾有一疑焉，愿有闻于子，以释予也。”曰：“何哉？”曰：“杜兼为濠州，幸兵之乱，杀无罪士二人。蓄货足欲，吾以为唐祷杌、饕餮者亡以异。然而卒入为郎中、给事中，出由商至河南尹，乃死。夫何取于兼者若是幸也？”
曰：“若子之言，兼之罪，吾虽不睹乎目，然闻之熟，宜废而不用久矣。然而吾有一取焉。吾闻兼在濠州，有鍾离令卢某者，宰相戚也，而谗且谀。日状其僚之过愆以致于兼，且曰：‘是过是愆，我独无有。’其僚因惴恐，以俟谪怒于上，令日施施自负，曰：‘州君将我陟也。’兼得之，乃大怒，罚令，使僚也咸得自达以进乎善，因摈令终不得面焉。人由是不苟免，而谗谀之道大息。朝廷进兼，于内则给事中，于外则至河南尹。盖知兼有是善也欤？诚然，不为公且明耶！”或者曰：兼，凶狡人也。恣杀以充己，其为过章章者，凡天下儿童，（后阙）
天对（屈原《天问》附）
问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？
对曰：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉！留黑晣眇，往来屯屯，厖昧革化，惟元气存，而何为焉！
问：阴阳三合，何本何化？
对：合焉者三，一以统同。吁炎吹泠，交错而功。
问：圜则九重，孰营度之？
对：无营以成，沓阳而九。转輠浑沦，蒙以圜号。
问：惟兹何功，孰初作之？
对：冥凝玄厘，无功无作。
问：斡维焉系，天极焉加？
对：乌徯系维，乃麋身位。无极之极，漭弥、非垠。或形之加，孰取大焉！
问：八柱何当？东南何亏？
对：皇熙叠整，胡栋胡宇。完离不属，焉恃夫八柱。
问：九天之际，安放安属？
对：无青无黄，无赤无黑，无中无旁，乌际乎天则。
问：隅隈多有，谁知其数？
对：巧欺淫诳，幽阳以别。无隈无隅，曷懵厥列。
问：天何所沓？十二焉分？
对：折等剡筳，午施旁竖，鞠明究曛，自取十二。非余之为，焉以告汝！
问：日月安属？列星安陈？
对：规毁魄渊，太虚是属。棋布万荧，咸是焉託。
问：出自汤谷，次于蒙汜。
对：辐旋南画，轴奠于北。孰彼有出次，惟汝方之侧！平施旁运，恶有谷、汜！
问：自明及晦，所行几里？
对：当焉为明，不逮为晦。度引久穷，不可以里。
问：夜光何德，死则又育？
对：毁炎莫俪，渊迫而魄，遐违乃专，何以死育！
问：厥利维何，而顾菟在腹？
对：玄阴多缺，爰感厥兔，不形之形，惟神是类。
问：女歧无合夫，焉取九子？
对：阳健阴淫，降施蒸摩，歧灵而子，焉以夫为！
问：伯强何处？惠气安在？
对：怪弥冥更，伯强乃阳，顺和调度，惠气出行，时届时缩，何有处乡！
问：何阖而晦？何开而明？
对：明焉非辟，晦焉非藏。
问：角宿未旦，曜灵安藏？
对：孰旦孰幽，缪躔于经。苍龙之寓，而廷彼角亢。
问：不任汨鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之。
对：惟鮌谎尧尧，邻圣而孽。恒师厖蒙，乃尚其圮。后惟师之难，月宾頞使试。
问：鸱龟曳衔，鮌何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？
对：盗堙息壤，招帝震怒。赋刑在下，而投弃于羽。方陟元子，以胤功定地。胡离厥考，而玄鸟龟肆喙！
问：伯禹腹鮌，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？
对：气孽宜害，而嗣续得圣，汙涂而蕖，夫固不可以类。胘躬躄步，桥楯勚踣。厥十有三载，乃盖考丑。宜仪刑九畴，受是玄宝。昏成厥孽，昭生于德，惟氏之继，夫孰谋之式！
问：洪泉极深，何以填之？
对：行鸿下隤，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土！
问：地方九州，何以坟之？
对：从民之宜，乃九于野，坟厥贡艺，而有上中下。
问：应龙何画？河海何历？
对：胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾！
问：鮌何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？
对：圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦已西北。彼回小子，胡颠陨尔力！夫谁骇汝为此，而以慁天极？
问：九州何错？川谷何湾？
对：州错富媪，爰定于趾。躁川静谷，形有高庳。
问：东流不溢，孰知其故？
对：东穷归嘘，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆糁疏，渗渴而升。充融有馀，泄漏复行。器运浟浟，又何溢为！
问：东西南北，其修孰多？
对：东西南北，其极无方。夫何鸿洞，而课校修长！
问：南北顺椭，其衍几何？
对：茫忽不准，孰衍孰穷。
问：昆仑县圃，其凥安在？
对：积高于乾，昆仑攸居。蓬首虎齿，爰处爰都。
问：增城九重，其高几里？
对：增城之高，万有三千。
问：四方之门，其谁从焉？
对：清温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。
问：西北辟启，何气通焉？
对：辟启以通，兹气之元。
问：日安所到，烛龙何照？
对：修龙口燎，爰北其首，九阴极冥，厥朔以炳。
问：羲和之未扬，若华何光？
对：惟若之华，禀羲以耀。
问：何所冬暖？何所夏寒？
对：狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以试。
问：焉有石林，有兽能言？
对：石胡不林，往视西极。兽言嘐嘐，人名是达。
问：焉有虬龙，负熊以游？
对：有虬蜲蛇，不角不鳞，嬉夫玄熊，相待以神。
问：雄虺九首，倏忽焉在？
对：南有怪虺，罗首以噬。倏、忽之居，帝南、北海。
问：何所不死？长人何守？
对：员丘之国，身民后死。封、嵎之守，其横九里。
问：靡萍九衢，枲华安居？
对：有萍九岐，厥图以诡。浮山孰产？赤华伊枲。
问：灵蛇吞象，厥骨何如？
对：巴蛇腹象，足觌厥大。三岁遗骨，其修已号。
问：黑水、玄趾，三危安在？
对：黑水淫淫，穷于不姜。玄趾则北，三危则南。
问：延年不死，寿何所止？
对：仙者幽幽，寿焉孰慕！短长不齐，咸各有止。胡纷华漫汗，而潜谓不死！
问：鲮鱼何所？鬿堆焉处？
对：鲮鱼人貌，迩列姑射。鬿雀峙北号，惟人是食。
问：羿焉弓毕日？乌焉解羽？
对：焉有十日，其火百物！羿宜炭赫厥体，胡庸以枝屈！大泽千里，群鸟是解。
问：禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃配合，厥身是继。胡维嗜欲不同味，而快黾饱？
对：禹惩于续，嵞妇亟合。肢离厥肤，三门以不眡。呱呱之不衋，而孰图厥味！卒燥中野，民攸宇攸暨。
问：启代益作后，卒然离衋。
对：彼呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽！
问：何启惟忧，而能拘是达？皆归射移动装置籍，而无害厥躬。
对：呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞凶穷。圣庸夫孰克害！
问：何后益作革，而禹播降？
对：益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺践垍，休居以康食。姑不失圣，天胡往不道！
问：启棘宾商，《九辩》、《九歌》。
对：启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以货嫔。
问：何勤子屠母，而死分竟墬？
对：禹母产圣，何疈厥旅！彼淫言乱噣，聪聝以不处。
问：帝降夷羿，革孽夏民。
对：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而诬帝以降！
问：胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔？
对：震皜厥鳞，集矢于皖。肆叫帝不谌，失位滋嫚。有洛之嫮，焉妻于狡！
问：冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？
对：夸夫快杀，鼎豨以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福！
问：浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？
对：寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒怙身弧。
问：阻穷西征，岩何越焉？化而为黄能，巫何活焉？
对：鮌殛羽岩，化黄而渊。
问：咸播秬黍，莆雚是营。
对：子宜播植稚，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦，丕彻以图，民以讙以都。
问：何由并投，而鮌疾修盈？
对：尧酷厥父，厥子激以功，克硕厥祀，后世是郊。
问：白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
对：王子怪骇，蜺形蕴茀。文褫操戈，犹懵夫药良。终鸟号以游，奋厥篚筐。留漠莫谋，形胡在胡亡。
问：萍号起雨，何以兴之？
对：阳潜而爨，阴蒸而雨，萍冯以兴，厥号爰所。
问：撰体协胁，鹿何膺之？
对：气怪以神，爰有奇躯。胁属支偶，尸帝之隅。
问：鳌戴山抃，何以安之？
对：宅灵之丘，掉焉不危，鳌厥首而恒以恬夷？
问：释舟陵行，何以迁之？
对：要释而陵，殆或谪之，龙伯负骨，帝尚窄之！
问：惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？
对：浇嫪以力，兄麀聚之。康假于田，肆克宇之。
问：女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？
对：既裳既舍，宜咸坠厥首。
问：汤谋易旅，何以厚之？
对：汤奋癸旅，爰以伛拊。载厥德于葛，以诘仇饷。
问：覆舟斟寻，何道取之？
对：康复旧物，寻焉保之？覆舟喻易，尚或艰之。
问：桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？
对：惟桀嗜色，戎得蒙昧，淫处暴娱，以大启厥伐。
问：舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？
对：瞽父仇舜，鳏以不俪。尧专以女，兹俾胤厥世。惟蒸蒸翼翼，于妫之汭。
问：厥萌在初，何所意焉？璜台十成，谁所极焉？
对：纣台于璜，箕克兆之。
问：登立为帝，孰道尚之？
对：惟德登帝，师以首之。
问：女娲有体，孰制匠之？
对：娲躯虺号，占以类之。胡曰化七十，工获诡之！
问：舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？
对：舜弟眡厥仇，毕屠水火。夫固优游以圣，而孰殆厥祸！犬齿斤于德，终不克以噬。昆庸致爱，邑鼻以赋富。
问：吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？
对：嗟伯之仁，逊弟旅岳。雍同度厥义，以嘉吴国。
问：缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏，桀终以灭丧？
对：空桑鼎殷，谄羹厥鹄。惟轲知言，瞷焉以为不。仁易愚危，夫曷揆曷谋。咸逃丛渊，虐后以刘。
问：帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎伏大说？
对：降厥观于下，匪挚孰承！条伐巢放，民用溃厥疣，以夷于肤，夫曷不谣！
问：简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？
对：喾、狄祷禖，契形于胞。胡乙鷇之食，而怪焉以嘉！
问：该秉季德，厥父是臧。
对：该德胤孝，蓐收于西。爪虎手钺，尸刑以司慝。
问：胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
对：牧正矜矜，浇扈爰踣。
问：干协时舞，何以怀之？
对：阶干以娱，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥贼！
问：平胁曼肤，何以肥之？
对：辛后騃狂，无忧以肥。肆荡施厥体，而充膏于肌。啬宝被躬，焚以旗之。
问：有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？
对：扈释于牧，力使后之。民仇焉寓，启床以斮。
问：恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来。
对：殷武踵德，爰获牛之朴！夫惟陋民是冒，而丕号以瑞。卒营而班，民心是市。
问：昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？
对：解父狄淫，遭悫以赤皮。彼中之不目，而徒以色视。
问：眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？
对：象不兄龚，而奋以谋。盖圣孰凶怒，嗣用绍厥爱？
问：成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？
对：莘有玉女，汤巡爰获。既内克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不识！
问：水滨之木，得彼小子。夫何恶之媵，有莘之妇？
对：胡木化于母，以蝎厥圣！喙鸣不良，谩以诡正。尽邑以垫，孰译彼梦！
问：汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？
对：汤行不类，重泉是囚。违虐立辟，实罪德之由。师凭怒以割，癸挑而雠。
问：会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？
对：胶鬲比漦，雨行践期。捧盎救灼，仁兴以毕随。鹰之咸同，得使萃之。
问：到击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，足周之命以咨嗟？
对：颈纣黄钺，旦孰喜之。民父有厘，嗟以美之。
问：授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？
对：位庸庇民，仁克莅之。纣淫以害，师殛圮之。
问：争遣伐器，何以行之？并驱击翼。何以将之。
对：咸逭厥死，争徂器之。翼鼓颠御，欢舞靡之。
问：昭后成游，南土爰底。厥利惟何，而逢彼白雉？
对：水滨玩昭，荆陷弑之。缪迓越裳，畴肯雉之！
问：穆王巧挴，夫何为周流？环理天下，夫何索求？
对：穆懵《祈招》，猖洋以游。轮行九野，惟怪之谋。胡绐娱载胜之兽，觞瑶池以迭谣！
问：妖夫曳街，何号乎市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？
对：孺贼厥诜，爰屎其弧。幽祸拏以夸，惮褒以渔。淫嗜薎杀，谏尸谤屠。孰鳞漦以征，而化鼋是辜！
问：天命反侧，何罚何佑？
对：天邈以蒙，人厶以离。胡克合厥道，而诘彼尤违。
问：齐桓九会，卒然身杀？
对：桓号其大，任属以傲。幸良以九合，逮孽而坏。
问：彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗诌是服？
对：纣无谁使惑，惟志为首。逆图倒视辅谗以僇宠。
问：比干何逆，而抑沈之？雷开阿顺，而赐封之？
对：干异召死，雷济克后。
问：何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。
对：文德迈以被，芮鞫顺道。醢梅奴箕，忠咸丧以丑厚。
问：稷维元子，帝何笃之？投之于冰上，鸟何燠之？
对：弃灵而功，笃胡爽焉！翼冰以炎，盍崇长焉！
问：何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？
对：既岐既嶷。宜庸将焉。纣凶以启，武绍尚焉。
问：伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷之国？
对：伯鞭于西，化江、汉浒。易岐社以太，国之命以祚武。
问：迁藏就岐，何能依？
对：逾梁橐囊，膻仁蚁萃。
问：殷有惑妇，何所讥？
对：妲灭淫商，痛民以亟去。
问：受赐兹醢，西伯上告。何亲授上帝罚，殷之命以不救？
对：肉梅以颁，乌不台诉！孰盈癸恶，兵躬殄祀！
问：师望在肆，昌何志？鼓刀扬声，后何喜？
对：牙伏牛渔，积内以外萌。岐目厥心，瞭眡显光。奋刀屠国，以髀髋厥商。
问：武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？
对：发杀曷逞，寒民于烹。惟栗厥文考，而虔子以徂征。
问：伯林雉经，维其何故？何感天抑地，夫谁畏惧？
对：中谮不列，恭君以雉。胡螾讼蛲贼，而以变天地。
问：皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？
对：天集厥命，惟德受之。胤怠以弃，天又祐之。
问：初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？
对：汤、挚之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成绩。
问：勋阖、梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？
对：光征梦祖，憾离以厉。彷徨激覆，而勇益德迈。
问：彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？
对：铿羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而谁飨以俾寿！
问：中央共牧，后何怒？蜂蚁微命，力何固？
对：螝啮已毒，不以外肆。细腰群螫，夫何足病！
问：惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？
对：萃回偶昌，鹿曷祐以女。
问：兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？
对：鍼欲兄爱，以快侈富。愈多厥车，卒逐以旅。
问：薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长先？悟过改更，我又何言？
对：咨吟于野，胡若之很。严坠谊殄丁厥任，合行违匿，固若所咿嚘。忿毒意谁与？丑齐徂秦，口舀厥诈谗，登狡庸咈以施。甘恬祸凶亟锄夷，愎不可化徒若罢。
问：吴光争国，久余是胜？
对：阖绰厥武，滋以侈颓。
问：何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
对：於菟不可以作，怠焉庸归。
问：吾告堵敖以不长。
对：款吾敖之阏以旅尸。
问：何试上自予，忠名弥彰？
对：诚若名不尚，曷极而辞。
问答
晋问
吴子问于柳先生曰：“先生晋人也，晋之故宜知之。”曰：“然。”“然则吾愿闻之，可乎？”曰：“可。晋之故封，太行掎之，首阳起之，黄河迤之，大陆靡之。或巍而高，或呀而渊。景霍、汾、浍，以经其壖。若化若迁，钩婴蝉联，然后融为平川，而侯之都居，大夫之邑建焉。其高壮则腾突撑拒，聱岈郁怒，若熊罴之咆、虎豹之嗥，终古而不去。攫秦搏齐，当者失据，燕、狄惴怯，若卵就压，振振业业，觑关蹀户，惕若仆妾。其按衍则平盈旋缘，纡徐夷延，若飞载之翔舞，洄水之容与。以稼则硕，以植则茂，以牧则蕃，以畜则庶，而人用是富，而邦以之阜。其河则浚源昆仑，入于天渊，出乎无门，行乎无垠，自匈奴而南，以界西鄙。冲奔太华，运肘东指，混溃后土。濆浊糜沸，鼋鼍诡怪，于于汨汨，腾倒驮越，委泊涯涘，呀呷欱纳，摧杂失坠。其所荡激，则连山参差，广野坏裂，轰雷努风，撼鸰干酆，崩石之所转跃，大木之所擢拔，漰泙洞踏者，弥数千里，若万夫之斩伐。而其轴轳之所负，橦樯之所御，鳞川林壑，隳云遁雨，瞬目而下者，榛榛沄沄，百舍一赴，若是何如？”
吴子曰：“先生之言，丰厚险固，诚晋之美矣。然晋人之言表里山河者，备败而已，非以为荣观显大也。吴起所谓‘在德不在险’，此晋人之藉也。愿闻其他。”
先生曰：“太卤之金，棠溪之工，火化水淬，器备以充。为棘，为矛，为铩，为钩，为镝，为镞，为鍭。出太白，征蓐收，召招摇，伏蚩尤，肃肃裢裢，合众灵而成之。博者，狭者，曲者，直者，岐者，劲者，长者，短者，攒之如星，奋之如霆，运之如萦。浩浩弈弈，淋淋涤涤，荧荧的的，若雪山冰谷之积。观者胆掉，目出寒液。当空发耀，英精互绕，晃荡洞射，天气尽白，日规为小，铄云破霄，跕坠飞鸟。弓人之弓，函人之甲，胶角百选，犀兕七属。乃使跟超掖夹之伦，服而持之，南瞰诸华，北詟群夷，技击节制。闻于天下，是为善师。延目而望之，固以拳拘喘汗，免胄肉袒，进不敢降，退不敢窜。若是何如？”
吴子曰：“夫兵之用，由德则吉，由暴则凶，是又不可为美观也。先轸曰：‘师直为壮，曲为老。’况徒以坚甲利刃之为上哉！”
先生曰：“晋国多马，屈焉是产。土寒气劲，崖坼谷裂，草木短缩，鸟兽坠匿。而马蕃焉。师师兟兟，溶溶纭纭，轠轠辚辚，或赤或黄，或玄或苍，或醇或駹，黭然而阴，炳然而阳，若旌旃旗帜之煌煌。乍进乍止，乍伏乍起，乍奔乍踬。若江、汉之水，疾风驱涛，击山荡壑，云沸而不止。群饮源槁，回食野赭，浴川蹙浪，喷震播洒，溃溃焉，若海神驾雪而来下。观其四散惝怳，开合万状，喜者鹊厉，怒者人搏，决然坌跃，千里相角。风騣雾鬣，属斤山抉壑，耳摇层云，腹捎众木，寂寥远游，不夕而复。攫地跳梁，坚骨兰筋，交颈互帮，斗目相驯，聚溲更嘘，昂首张断。其小者则连牵缴绕，仰乳俯龁，蚁杂螽集，啾啾潗潗，旅走丛立。其材之可者，收敛攻教，掉手飞縻，指毛命物，百步就羁。牵以苟息，御以王良，超以范鞅，轩以栾鍼，以佃以戎，兽获敌摧。若是何如？”
吴子曰：“恃险与马‘者，子不闻乎？故曰’冀之北土，马之所生‘，’是不一姓。请置此而新其说。”
先生曰：“晋之北山有异材，梓匠工师之为宫室求大木者，天下皆归焉。仲冬既至，寒气凝成，外凋内贞，渖液不行，乃坚乃良。万工举斧以入，必求诸岩崖之欹倾，涧壑之纡萦，凌巑岏之杪颠，漱泉源之淦营。根绞怪石，不土而植，千寻百围，与石同色。罗列而伐者，头抗河汉，刃披虹霓，声振连峦，秭填层溪。丁丁登登，硠硠稜稜，若兵车之乘凌。其响之所应，则溃溃漰漰，汹汹薨薨，若骞若崩，若螭龙之斗，风霆相腾。其殊而下者，札嘎捎杀，摧崪坱圠，霞披电裂，又似共工触不周而天柱折。鹍鹳鹙鸧，号鸣飞翔，区豻虎兕，奔触詟慄，伏无所入，遯无所脱。然后断度收罗，捎危颠，芟繁柯，乘水潦之波，以入于河而流焉。盈突硉兀，转腾冒没，类秦神驱石以梁大海；抵曲鳞蹙，汇流雷解，前者汩越，后者迫隘，乃下龙门之悬水。摺拉颓踏，捽首轩尾，澒入重渊，不知其几百里也。涛波之旋，滔山触天，既渟既平，弥望悠焉。良久乃始昂屹涌溢，挺拔而出，林立峰崪，穿云蔽日，涣然自挠，复就行列，浑浑而去，以至其所。唯良工之指顾，丛台、阿房，长乐、未央，建章、昭阳之隆丽诡特，皆是之自出。若是何如？”
吴子曰：“吾闻君子患无德，不患无土；患无土，不患无人；患无人，不患无宫室；患无宫室，不患材之不己有。先生之所陈，四累之下也；且褫祁既成，诸侯叛之。”
先生曰：“河鱼之大，上迎涛波，罗壅津涯，千里雷驰，重马轻车，遂以君命，矢而纵观焉。大罟断流，修网亘山，罩罶罣绘，织絍其间。巨舟轩昂，仡仡回环，水师更呼，声裂商颜。于是鼓譟沓集而从之，扼龙吭，拔鲸鳍，戮白鼋，逐毒螭，叱冯夷，立水湄。搜搅流离，掬缩推移。梁会网蹙，腾天弥围。掉躃拥踊，以登夫历山之垂。如川之归，如山之摧，如云之披。其有乘化会神，振拔涟沦，摛奇文，出怪鳞，腾飞涛而上逸，生电雷于龙门者，犹仰纶飞缴，顿踏而取之，莫不脱角裂翼，呀吓匍匐，复就脔切，莫保龙籍，具糅五味，布列雕俎，风云失势，沮散远去。若夫鱼少、鱼尝、鲔、鲤、鳢、鳢、鲂、鱼与之琐屑蔑裂者，夫固不足悉数，漏脱紘目，养之水府，而三河之人，则已填溢餍饫，腥膏舃卤。闻鲙炙之美，则掩鼻蹙頞，贱甚粪土而莫顾者也。若是何如？”
吴子曰：“一时之观，不足以夸后世；口舌之味，不足以利百姓。姑欲闻其上者。”
先生曰：“猗氏之盐，晋宝之大者也。人之赖之与谷同，化若神造，非人力之功也。但至其所，则见沟堘畦畹之交错轮囷，若稼若圃，敞兮匀匀，涣兮鳞鳞，逦弥纷属，不知其垠。俄然决源酾流，交灌互澍，若枝若股，委屈延布，脉写膏浸，渫湿滑汩，弥暠掩庳，漫垅冒块，决决没没，远近混会。抵值堤防，瀴瀛霈涉。偃然成渊，漭然成川，观之者徒见浩浩之水，而莫知其以及。神液阴漉，甘卤密起，孕灵富媪，不爱其美。无声无形，熛结迅诡，回眸一瞬，积雪百里。皛皛羃羃，奋偾离析，锻圭椎璧，眩转的白乐。乍似陨星及地，明灭相射，冰裂雹碎，宠肉增益。大者印纍，小者珠剖，涌者如坻，坳者如缶，日晶熠煜，萤骇电走，亘步盈车。方尺数斗。于是裒敛合集，举而堆之，皓皓乎县圃之巍巍，皦乎溔乎，狂山太白之淋漓。骇化变之神奇，卒不可推也。然后驴驘牛马之运，西出秦、陇，南过樊、邓，北极燕、代，东逾周、宋。家获作咸之利，人被六气之用，和钧兵食，以征以贡。其赉天下也，与海分功，可谓有济矣。若是何如？”
吴子曰：“魏绛之言曰‘近宝则公室乃贫’，岂谓是耶？虽然，此可以利民矣，而未为民利也。”
先生曰：“願闻民利。”
吴子曰：安其常而得所欲，服其教而便于已，百货通行而不知所自来，老幼亲戚相保而无德之者，不苦兵刑，不疾赋力。所谓民利，民自利者是也。
先生曰：“文公之霸也，援秦破楚，囊括齐、宋，曹、卫解裂，鲁、郑震恐，定周于温。奉册受锡，夹辅纠逖，以为侯伯，齐盟践土，低昂玉帛。天子恃焉，以有诸侯；诸侯恃焉，以有其国；百姓恃焉，以有其妻子而食其力。叛者力取，附者仁抚；推德义，立信让；示必行，明所向；达禁止，一好尚。春秋之事，公侯大夫策文马，驰轩车，出入环连，贯于国都。则有五筵之堂，九几之室。大小定位，左右有秩。禽牢饩馈，交错文质。飨有嘉乐，宴有庭实。登降好赋，牺象毕出。犒劳赠贿，率礼无失。六卿理兵，大戎小戎。钟鼓丁宁，以讨不恭。车埒万乘，卒半天下，鼓之则震，旆之则畏。其号令之动，若水之源，若轮之旋，莫不如志。当此之时，咸能欢娱以奉其上，故其民至于今，好义而任力。此以民力自固，假仁义而用天下，其遗风尚有存者。若是可以为民利也乎？”
吴子曰：“近之矣，然犹未也。彼霸者之为心也，引大利以自向，而搂他人之力以自为固，而民乃后焉。非不知而化，不令而一，异乎吾向之陈者，故曰近之矣，犹未也。”
先生曰：“三河，古帝王之更都焉。而平阳，尧之所理也，有茅茨、采椽、土型之度，故其人至于今俭啬；有温恭、克让之德，故其人至于今善让；有师锡、佥曰、畴咨之道，故其人至于今好谋而深；有百兽率舞、凤凰来仪、于变时雍之美，故其人至于今和而不怒；有昌言、儆戒之训，故其人至于今忧思而畏祸；有无为、不言、垂衣裳之化，故其人至于今恬以愉。此尧之遗风也。愿以闻于子，何如？”
吴子离席而立，拱而言曰：“美矣善矣，其蔑有加矣。此固吾之所欲闻也。夫俭则人用足而不淫；让则遵分而进善，其道不斗；谋则通于远而周于事；和则仁之质；戒则义之实；恬以愉则安，而久于其道也。至乎哉，今主上方致太平，动以尧为准，先生之言，道之奥者，若果有贡于上，则吾知其易易焉也！举晋国之风以一诸天下，如斯而已矣。”敬再拜受赐。
答问
有问柳先生者曰：“先生貌类学古者，然遭有道，不能奋厥志，独被罪辜，废斥伏匿。交游解散，羞与为戚，生平向慕，毁书灭迹。他人有恶，指诱增益，身居下流，为谤薮泽。骂先生者不忌，陵先生者无谪。遇揖目动，闻言心惕，时行草野，不知何适，独何劣耶！观今之贤智，莫不舒翘扬英，推类援朋，叠足天庭，魁礨恢张，群驱连行。奇谋高论，左右抗声，出入翕忽，拥门填扃，一言出口，流光垂荣，岂非伟耶？先生虽读古人书，自谓知理道，识事机，而其施为若是其悖也！狼狈摈僇，何以自表于今之世乎？”
先生答曰：“敬闻命。然客言仆知理道、识事机，过矣。仆懵夫屈伸去就，触罪受辱，幸得联支体、完肌肤，犹食人之食，衣人之衣，用人之货，无耕织居贩，然而活给羞媿恐慄之不暇。今客又推当世贤智以深致诮责，吾缧囚也，逃山林入江海无路，其何以容吾躯乎？愿客少假声气，使得详其心次其论。”
客曰：“何取？”先生曰：“仆少尝学问，不根师说。心信古书，以为凡事皆易，不折之以当世急务，徒知开口而言，闭目而息，挺而行，踬而伏，不穷喜怒，不究曲直，冲罗陷穽，不知颠踣，愚憃狂悖，若是甚矣。又何以恭客之教而承厚德哉？今之世工拙不欺，贤不肖明白。其显进者，语其德，则皆茫洋深闳，端贞鲠亮，苞并涵养，与道俱往。而仆乃蹇浅窄僻，跳浮嚄啃，抵瑕陷厄，固不足以趑趄批捩而追其迹。举其理，则皆谟明渊沉，剖微穷深，劈析是非，校度古今。而仆乃缄钳默塞，耗眊窒惑，抉异探怪，起幽作匿，攸攸恤恤，卒自祸贼，固不足以睢盱激昂而效其则。言其学，则皆总揽罗络，横竖杂博，天旋地缩，鬼神交错。而仆乃单庸撇莩，离疏空虚，窃听道涂，颛嚚蒙愚，不知所如，固不足以抗颜摇舌而与之俱。称其文，则皆汗漫辉煌，呼嘘阴阳，轇輵三光，陶镕帝皇。而仆乃朴鄙艰涩，培土娄潗湁，毫联缕缉，尘出块入，固不足以摅摛踊跃而涉其级。兹四者悬判，虽庸童小女，皆知其不及，而又裹以罪恶，缠以羁絷，客从而挤之，不亦忍乎？且夫白羲、騄耳之得康庄也，逐奔星，先飘风，而跛驴不出泥滓。黄钟、元闲之登清庙也，铿天地，动神只，而呜呜咬哇，不入里耳。西子、毛嫱之蹈后宫也，皦朝日，焕浮云，而无盐逐于乡里。蛟龙之腾于天渊也，弥六合，泽万物，而鰕与蛭不离尺水。卓诡倜傥之士之遇明世也。用智能，显功烈，而么眇连蹇，颠顿披靡，固其所也。客又何怪哉！且夫一涉险呃惩而不再者，烈士之志也；知其不可而速已者，君子之事也。吾将窃取之以没吾世，不亦可乎？”乃歌曰：
尧舜之修兮，禹益之忧兮，能者任而愚者休兮。足千足千蓬藋，乐吾囚兮。文墨之彬彬，足以舒吾愁兮。已乎已乎，曷之求乎！
客乃笑而去。
起废答
柳先生既会州刺史，即治事，还，游于愚溪之上。溪上聚黧老壮齿，十有一人，谡足以进，列植以庆。卒事，相顾加进而言曰：“今兹是州，起废者二焉，先生其闻而知之欤？”答曰：“谁也？”曰：“东祠蹙浮图，中厩病颡之驹。”
曰：“若是何哉？”曰：“凡为浮图道者，都邑之会必有师，师善为律以敕戒，始学者与女释者甚尊严，且优游。躄浮图有师道，少而病躄，日愈以剧，居东祠十年，扶服舆曳，未尝及人，侧匿愧恐殊甚。今年，他有师道者悉以故去，始学者与女释者伥伥无所师，遂相与出躄浮图以为师，盥濯之，扶持之，壮者执舆，幼者前驱，被以其衣，导以其旗。怵惕疾视，引且翼之。躄浮图不得已，凡师数百生。日馈饮食，时献巾帨，洋洋也。举莫敢逾其制。中厩病颡之驹，颡之病亦且十年，色玄不厖，无异技，硿然大耳。然以其病，不得齿他马。食斥弃异旱，恒少食，屏立摈辱，掣顿异甚。垂首披耳，悬涎属地。凡厩之马，无肯为伍。会今刺史以御史中丞来莅吾邦，屏弃群驷，舟以诉江，将至，无以为乘。厩人咸曰：‘病颡驹大而不汇，可秣饰焉；他马巴、僰庳狭，无可当吾刺史者。’于是众牵驹上燥土大庑下，荐之席，縻之丝，浴剔蚤鬋。刮恶除洟。莝以雕胡，秣以香萁，错贝鳞纕，凿金文羁，络以和铃，缨以朱绥。或膏其鬣，或劘其脽，御夫尽饰，然后敢持。除道履石，立之水涯；幢旊前罗，杠盖后随。千夫翼卫，当道上驰。抗首出臆，震奋遨嬉。当是时，若有知也，岂不曰宜乎？”
先生曰：“是则然矣，叟将何以教我？”黧老进曰：“今先生来吾州亦十年，足轶疾风，鼻知膻香，腹溢儒书，口盈宪章，包今统古，进退齐良，然而一废不复，曾不若躄足涎颡之犹有遭也。朽人不识，敢以其惑，愿质之先生。”先生笑且答曰：“叟过矣。彼之病，病乎足与颡也；吾之病，病乎德也。又彼之遭，遭其无耳。今朝廷洎四方，豪杰林立，谋猷川行。群谈角智，列坐争英。披华发辉，挥喝雷霆。老者育德，少者驰声。北角羁贯，排厕鳞征。一位暂缺，百事交并。骈倚悬足，曾不得逞。不若是州之乏释师大马也，而吾以德病伏焉，岂躄足涎颡之可望哉！叟之言过昭昭矣，无重吾罪！”于是黧老壮齿，相视以喜，且吁曰：“谕之矣！”拱揖而旋，为先生病焉。
天说刘宾客天论三篇附
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼夫曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也！’若是者，举不能知天。夫果蓏，饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为癰疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食齧之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窽墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”
柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大癰痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、癰痔、草木耶！”
天论上
世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷伌而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说腾焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实刺异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而蓺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窽坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼，右贤尚功，建极闲邪：人之能也。人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万鍾之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直。义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天。非天预乎人尔。
天论中
或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。”刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也，斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也，斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不幸则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”
或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？”答日：“若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之泝洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、汉、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也；阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”
问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沉有不沉，非天曷司欤？”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。”
问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其势于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”
问曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也，为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数耶？”
天论下
或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎？”
答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也，然而其本在夫肾、肠、心、腹。天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸，嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之’，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。尧民知余，难以神诬；商俗以讹，引天而敺。由是而言，天预人乎？”
鹘说
有鸷曰鹘者，穴于长安荐福浮图有年矣。浮图之人，室宇于其下者，伺之甚熟，为余说之曰：“冬日之夕，是鹘也，必取鸟之盈握者完而致之，以燠其爪掌，左右而易之。旦则执而上浮图之跂焉，纵之，延其首以望，极其所如往，必背而去焉。苟东矣，则是日也不东逐，南北西亦然。”
呜呼，孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶！是固无号位爵禄之欲，里闾亲戚朋友之爱也，出乎鷇卵，而知攫食决裂之事尔，不为其他。凡食类之饥，唯旦为甚，今忍而释之，以有报也。是不亦卓然有立者乎？用其力而爱其死，以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。
余又疾夫今之说日：以喣喣而嘿，徐徐而俯者，善之徒；以翘翘而厉，炳炳而白者，暴之徒。今夫枭鸺，晦于昼而神于夜；鼠不穴寝庙，循墙而走，是不近于喣喣者耶？今夫鹘，其立趯然，其动砉然，其视的然，其鸣革然，是不亦近于翘翘者耶？由是而观其所为，则今之说为未得也。孰若鹘者，吾愿从之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，乐以忘饥。
祀朝日说
柳子为御史，主祀事，将朝日，其僚问曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”余曰：“古之记者，则朝拜之云也。今而加祀焉者，则朝旦之云也。今之所云非也。”
问者曰：“以夕而偶诸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕，故《诗》曰：‘邦君诸侯，莫肯朝夕。’《左氏传》曰：‘百官承事，朝而不夕。’《礼记》曰：‘日入而夕’，又曰：‘朝不废朝，暮不废夕。’晋侯将杀竖襄，叔向夕。楚子之留乾溪，右尹子革夕。齐之乱，子我夕。赵文子砻其椽，张老夕。智襄子为室美，士茁夕。皆暮见也。《汉仪》：夕，则两郎向琐闱拜，谓之夕郎。亦出是名也。故曰大采朝日，小采夕月。又日春朝朝日，秋夕夕月。若是其类足矣。又加祀焉，盖不学者为之也。”
僚曰：“欲子之书其说，吾将施于世，可乎？”余从之。
捕蛇者说
永州之野，产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以齿人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，大医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚慼者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”
蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死而徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其馀则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼，孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
蜡说
柳子为御史，主祀事。将褚，进有司以问褚之说，则曰：“合百神于南郊，以为岁报者也。先有事必质于户部，户部之词曰‘旱于某，水于某，虫蝗于某，疠疫于某’，则黜其方守之神，不及以祭。”余尝学《礼》，盖思而得之，则曰：“顺成之方，其褚乃通，若是，古矣。”继而叹曰：“神之貌乎，吾不可得而见也；祭之飨乎，吾不可得而知也。是其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。以其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌言动作之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也，其旨大矣。”
或曰：“若子之言，则旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰‘盖于人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，岂人之为耶？故其黜在神。暴乎、眊乎、沓贪乎、罢弱乎，非神之为耶？故其罚在人。今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道，而存乎古之数，其名则存，而教之实则隐。以为非圣人之意，故叹而云也。”
曰：“然则致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，是非人之为则何以？”余曰：“子欲知其以乎？所谓偶然者信矣。必若人之为，则十年九潦、八年七旱者，独何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，虽去古之数可矣。反是，则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎！”
乘桴说
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”说曰：海与桴与材，皆喻也。海者，圣人至道之本，所以浩然而游息者也。桴者，所以游息之具也。材者，所以为桴者也。《易》曰：“复其见天地之心乎？”则天地之心者，圣人之海也。复者，圣人之桴也。所以复者，桴之材也。孔子自以极生人之道，不得行乎其时，将复于至道而游息焉。谓由也勇于闻义，果于避世，故许其从之也。其终曰：“无所取材”云者，言子路徒勇于闻义，果于避世，而未得所以为复也。此以退子路兼人之气，而明复之难耳。然则有其材以为其桴，而游息于海，其圣人乎？子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！”由是而言，以此追庶几之说，则回近得矣。而曰“其由也欤”者，当是叹也回死矣夫。
或问曰：“子必圣人之云尔乎？”曰：“吾何敢。以广异闻，且使遁世者得吾言以为学，其于无闷也，揵焉而已矣。”
说车赠杨诲之
杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏。工之为功也，不攻则速败。中不方，则不能以载；外不圆，则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？”曰：“然。”
曰：是一车之说也。非众车之说也，吾将告子乎众车之说。泽而杼，山而侔，上而轾，下而轩且曳。祥而旷左，革而长毂以戟，巢焉而以望。安以爱老，辎以蔽内，垂绥而以畋，载十二旒，而以庙以郊以陈于庭，其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱，达而行之者轮，恒中者轴，挶而固者蚤，长而挠，进不罪乎马，退不罪乎人者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。
今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道为古辞，冲然而有光，其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。《诗》之言曰：四牡騑騑，六辔如琴。孔氏语曰：左为六官，右为执法。此其以达于大政也。凡人之质不良，莫能方且恒。质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类蓄狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。
诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。
谪龙说
扶风马孺子言：年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上。顷然，有奇女坠地，有光晔然，被緅裘白纹之里，首步摇之冠。贵游少年骇且悦之，稍狎焉。奇女頩尔怒日：“不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄蓬莱，羞昆仑，而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当复。今吾虽辱尘土中，非若俪也。吾复，且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期，进取杯水饮之，嘘成云气，五色翛翛也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，莫知其所终。亦怪甚矣。
呜呼，非其类而狎其谪不可哉！孺子不妄人也，故记其说。
复吴子松说
子之疑木肤有怪文，与人之贤不肖、寿夭、贵贱，果气之寓欤？为物者裁而为之欤？余固以为寓也。子不见夫云之始作乎？勃怒冲涌，击石薄木，而肆乎空中，偃然为人，拳然为禽，敷舒为林木，嵑嗪为宫室，谁其搏而斫之者？风出洞窟，流离百物，经清触浊，呼召窍穴，与夫草木之俪偶纷罗，雕葩剡芒，臭朽馨香，采色之赤碧白黄，皆寓也。无裁而为之者，又何独疑兹肤之奇诡，与人之贤不肖、寿夭、贵贱，参差不齐者哉？是固无情，不足穷也。
然有可恨者：人或权褒贬黜陟为天子求士者，皆学于圣人之道，皆又以仁义为的，皆曰我知人我知人。披辞窥貌，逐其声而核其所蹈者，以升而降。其所升，常多蒙瞀祸贼僻邪，罔人以自利者；其所降，率恒多清明冲淳不为害者。彼非无情物也，非不欲得其升降也，然犹反戾若此。逾千百年，乃一二人，幸不出于此者。征之，犹无以为告。今子不是病，而木肤之问为物者有无之疑，子胡横讯过诘扰扰焉如此哉！
罴说
鹿畏躯，区畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火，而即之山，为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。区闻其鹿也，趋而至。其人恐，因为虎而骇之。躯走而虎至，愈恐，则又为罴。虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也，捽搏挽裂而食之。
今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。
观八骏图说
古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以下传之。观其状甚怪，咸若骞若翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。其书尤不经，世多有，然不足采。世闻其骏也，因以异形求之。则其言圣人者，亦类是矣。故传伏羲曰牛首，女蜗曰其形类蛇，孔子如倛头，若是者甚众。孟子曰：“何以异于人哉，尧、舜与人同耳！”
今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者。视之，毛物尾鬣，四足而蹄，龁草饮水，一也。推是而至于骏，亦类也。今夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者，视之圆首横目，食谷而饱肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至于圣，亦类也。然则伏羲氏、女蜗氏、孔子氏，是亦人而已矣。骅骝、白羲、山子之类，若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为倛头，为龙、凤、麒麟、螳螂然也哉！
然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛头之问，故终不能有得于圣人也。诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出矣。
