◎佛香
抬起头来,我看见案前的檀香炉,香烟袅袅,飘去不可知的远方,香气在室内盘绕不息。这烟气是不是也飘往极乐世界呢?可是如果没有香炉的承受,接受火炼,檀香的烟气也不可能飞到远方。
……
我也愿做烧香的铜炉,而不要只做一缕香。
——《有情十二帖》
梵语健达(Gandha),汉语中译曰香。《玄应音义》三曰:“健达,此译云香也。”有情非情之气分一切鼻可嗅者。《大乘义章》八末曰:“芬馥名香,此名不足,于中亦有腥臊臭,不可备举,且存香称。”《俱舍论》一曰:“香有四种:好香恶香,等不等香,有差别故。”此中以沈水等薰物为六种供养之一。《大日经疏》十一曰:“随取华等,以心念加之。如华即以华真言,香以香真言加之。……以如来加持力故,能成不思议业。”此香有涂香末香丸香等之别。
根据历史记载,香是最早由西域诸国向中原王朝献贡才传入中土。在早期大都做为消除疾病之用,以香礼佛的记载最早是从汉武帝开始。从此以后,“香”在传统文化之中便有了代代相传,生生不息的含义,也表现出敬天法祖的精神。
香的作用主要有以下几种:
1、礼佛祭祖:在礼佛和祭拜祖先时,人们都拈一柱香,接着缭绕的烟雾,传达心中的那份敬意与追思。
2、香熏治疗:香能清心,养性。檀香香熏有助放松精神,减压以及辟邪镇气;茉莉熏香则有助提高呼吸道机能,帮助入睡,解决失眠问题;丁香香熏则有助驱蚊灭虫,净化空气及治疗脚气等功效。
3、清新空气:香燃烧卫生,时间准确,香灰不易飞散,是现代家庭清新室内空气,杀菌除异味的理想选择。
4、驱赶蚊虫:香木等诸多类型的香 ,可置于香炉燃烧,也可置于香袋,有熏衣防虫的效果。
但当提起“香”时,人们最先想到的还是佛教上的用途。佛门礼佛敬香,历史悠远。香的种类不胜枚举,经论上也有记载。
《瑜伽师地论》卷三中说:香“或立五种,谓根香、茎香、叶香、花香、果香也。”在《法华经》第六中仅花香就列举出:须曼那花香、阇提花香、茉莉花香、瞻萄花香、波罗蜜花香、青莲花香、白莲花香、旃檀香、多摩罗跋香、多伽罗香、曼陀罗香、摩诃曼阳罗花香、曼殊沙花香、摩河曼殊沙花香等十四种之多。
《苏悉地羯罗经》把香分为:
1、五种坚香:沉水香、白檀香、紫檀香、沙罗香、天木香。
2、七种胶香:乾陀罗婆香、萨阁罗婆香、安悉香、苏合香、熏陆香、设落翅香和室利吠瑟吒迦香。
按香的原料分类又有以下几种:
丹檀香,又称为檀香,有白檀香、赤檀香两种;
沉水香,又称为沉香,由生产于印度、南洋等香木的树脂而制成;
丁子香,即丁香;
郁金香,郁金即番红花的花汗所压制而成;
龙脑香,樟脑的一种,由生产于南洋的香木制成。
以上称为五香,密教做坛时,将五香与五宝、五谷一同埋入地中。 除此之外,还有熏陆香(又称为乳香,似松脂)、伽罗、真盘(又称为真那盘,是含暗褐色的树脂,或者指黑沉香)、安息香(由生产于南洋的香木的树皮脂汗凝固后所制成,或是将树脂磨成粉状)等。
按香的形状分类:
棒香、线香、盘香、丸香、涂香、熏香等。
按香的制作分类:
末香、线香、瓣香、盘香等多种。
末香就是香木的粉末,因为香末可以点燃熏臭,也可以加入油料,涂抹人身袒露之处,用来防止虫咬。
线香是条状的香枝,是将各种香末混杂在一起,然后再加上粘糊制造而成。线香又称为仙香、长寿香,因为线香的烟柱很长久,所以称为仙香;线香的制作十分纤长,所以称为长寿香。有时,将线香在干硬之前弯“福、禄、寿”等字形的“福寿香”,可以在喜事庆典的场合中使用。
瓣香是香檀木的碎块,因为把檀木劈成了片片段段的小瓣,所以称为瓣香。又因为上等檀木是香中的极品,所以瓣香又称为大香。所以一些法师在拈香说法时,都说“此一瓣香”。
盘香是将特长的线香,在干硬以前,弯成重叠的环状形的香环。
藏香是藏区雪域神山中稀有的“天木”,佛经中有诸多记载, 天木香是佛教礼佛供养之上品,是显密典籍中记载著名的五种殊胜供香之一。藏医称天木为小沉香,据藏医典籍记载:天木纯净无染,为养生疗病之良药,辟秽化浊,除恶防虫,通络疏窍,熏治毒疮怪病,袪散山瘴邪气之效。
纯天木点燃后气韵甘柔,温润馨香,沁人心脾,天木香在藏香的传统配方中,也是必配的稀有珍贵原料。古格藏香坊精选天木油质丰富的根部木材,原质无添,精研虔制本香粉,祈愿圣洁的桑烟普化为无量财宝与甘露,献供十方三世诸佛,三宝三根本,息增怀诛具誓外、内之护法众,祈愿行者达成一切善愿,具足禅乐,远离一切违缘与恶运,增上吉祥。这也是佛教用香的基本原因。
而在林清玄先生看来,禅宗中发展出的艺术就和这缭绕的佛香一样,可以起到帮助终生参禅悟禅的作用。
◎禅艺本相通
对禅宗来说,身心的安置是最重要问题。把这个问题引申到普通大众身上,就是要解决人生观、世界观的问题,是立世首要面对的。禅宗的本质就是要对这问题探寻解决之道的思想学说,也是能深刻影响人行为准则的最主要的思想体系。这和文化一样,尽管两者从形式上看来是迥异不同,但它们在目标方向上是一致的:都是追求一种永恒的境界,从这种永恒境界中获得精神的寄托或解脱,从而实现安身立命的满足。
对于中国人来说,几千年来学习的都是儒家文化,儒家着重人性,特别是人的社会性,强调人的主观性,通过人的主观修为来实现与环境(客观)的对接,因此最讲“入世”。它是要通过对人性的无限挖掘和挥发来获得一种无限的力量,从而使这种力量源源不断、生生不息,达到一种生命力量的永恒的境界,形成生命力量的支撑。孔子强调“仁”,把“仁”做为济世的核心,通过“仁”的不断扩充和完善来感化一切,并创造大“仁”的世界,从而达到人生的完美成功和满足。他提出了“人而不仁如乐何?”的人生追求,同时他又指出了人生“从心所欲不逾矩”的最高理想境界。
孟子强调“善”,重视人的社会“善”性,强调“人性善”,主张从内心把“善”充分建立和发挥,从而产生一种不可抵挡的永恒力量,使人生达到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的理想境界。荀子则强调“恶”,重视人的环境条件(自然性)是形成“人性恶”原因,即环境自然条件对人的牵制和影响。因此他主张通过内在修为的提升来克服外在困难,设计了“修身、治国、持家、平天下”理想之路,提出了“制天命而用之”的人定胜天思想,从而达到“知者自知,仁者自爱”的最理想社会人生境界。而《易》“天下至动而不乱”、“人与天地参”的思想也展现了以人为主、人的社会性与天地的自然性相和谐共永恒的一种理想的人生境界。这与禅宗是相同的。
然而儒家在伦常中,禅宗跳出伦常外。儒家从肯定现实出发,对现实部分进行否定,最后还要建构一个肯定的秩序。佛教和禅宗则从否定出发,认为现实虚幻,然后又部分地肯定现实,并以假名施设来救度众生,但最后仍要破除掉对一切事物的执着,达到真正的证悟。可以这么说,儒家和西方的很多哲学的思维方式是从肯定到否定再到肯定,佛教和禅宗的思维方式却相反,这是很有特色的,是人类思维的另一半。对这两种思维方式,我们不要肯定这个就否定那个,而是要强调它们的互补性。
道家强调人的自然性,超越甚至摒弃人的社会性,通过人的自然性把人融化到整个世界的自然性中,并进行纯粹化、抽象化,从而构造出“天人同构”、“天人合一”理想世界。“天地与我并生,万物与我为一”,于是“物我相忘”,于是人便能“逍遥游”,因“天和”而“天乐”,因而是一种“大美而不言”的永恒的理想境界。
佛学禅宗既不强调人的社会性,也不强调人的自然性,认为万事万物都有一个“本来”,“本自洁净”、“本自具足”、“本无生灭”,而且“万法无滞”,所以对待世界应当“无所住而生其心”,并且“平常心是道”,“担水砍柴,莫非妙道”,可以通过“顿悟”而达到瞬间永恒的美妙境界。
可见,儒家、道家、佛学禅宗在实现人生的意义目标本质上是一致的,都是追求一种永恒的理想境界,然后上升为一种信念,上升为精神力量对生命的永恒支撑。但是,这三种境界却是有区别的。
从境界高远的层次上看,佛学禅宗高于道家,道家高于儒家。道家“天地有大美而不言”、“与天地参”,以巨大的自然来对比渺小的人世,其境界显然比儒家以人为主体、人始终是自然的主人所展现的“仁”、“义”、“善”的境界更广阔、更气势磅礴、更浑厚自如。而佛学禅宗更是突破了道、儒的世界观,超越了儒家的“天行健,君子自强不息”、“生生之谓易”,也超越了道家的“逍遥游”、“乘云气,骑日月”,其真正的本体是完全超越于这些生长、游仙、动静、有无的,是一种本来就有的永恒,是一种超越于时空的永恒,因此,它的境界是最高远的。而最重要的是禅宗具有“当下即得”的效果,更兼有宗教意义的终极关怀,这正是儒、道两家都缺少的。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”、“念天地之悠悠,独沧然而泪下……”,这里,儒家的“漫漫”而“求”、道家的“悠悠”而“独”,虽然催生奋进,更多的是一种了渺无傍依的落寂。而这失落却在禅宗“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”中找到了归宿,获得了关怀。
从人的感性实践和生存现实看,儒家强于道家和佛学禅宗,更具现实性和实践性。儒家围绕“人”为核心,强调了人的社会性而“匹夫有责”,强调了人的自身建设而“君子以自强不息”,强调了人的主观能动性而“吾善养吾浩然之气”,鼓励人通过奋斗而达到与自然的和谐而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,所以带有明显的功利性:“优则仕”。这一切都表明儒家更适合于人的本体的生存实践,适合入世。而道、禅则相反,它们忽视了人的生存现实性和实在性,如道家的“清静无为”而“小国寡民”,禅宗不落迹象的“于相无相”而“无相为体”、“于念无念”而“无念为宗”;摒弃了人的本体存在的必要条件和基本要素,如道家的“无为而治”,虽然“以其无私”故能“成其私”表现了思想境界的大无畏和高远,却因此成了纯粹的、抽象的东西,有一种远距离的“朦胧美”,从而更多地变成了理想化,甚至成了虚无。因此,道、禅更适合于出世、避世的思想,或者只能停留在理性欣赏、感觉的愉悦等精神意识层面上,比如修心养性,比如文艺欣赏。
总之,儒、道、禅都是高妙的人生境界,它们之间有同质的一面,也有区别的一面;有妙趣的优越,也有滞碍的不足。我们当入其趣而修身,当出其累而济世。索颐探幽,贯融会通,妙不可言。
各种人文学说的最高理想状态都是对现象自我的超越,这是相同的。但各种学说达到超越的方式和道路却不相同。笔者认为,这条条道路都通真理,通过哲学、宗教、艺术、道德修养等都能超越自我。基督教有一种向外超越的倾向,主张启示真理、原罪、救赎等。禅宗则是向内超越,要求自己认识自己是怎么回事。有些基督教信仰者不太能相信自我超越的可能性,不太能体会“尽心、知性、知天”和自性自度等境界。今天我们学习禅宗的超越自我的态度,就是就做到悲智双运,自觉觉人,自度度人。我们应该觉悟人生,奉献人生。只有觉悟人生,才能奉献人生。只有奉献人生,才能觉悟人生。
禅宗主张直接把握世界的实相,对事物本质要有透彻的了解,从而自我把握,自我解脱,自我主宰。这样,一方面就破除了对权威、对神的崇拜、迷信和依赖,另一方面也破除了对一种形式化的净土的执着。因此,禅宗主张自作主宰,自性自度,又主张心净土净,唯心净土。