世人通常把快乐建立在一些附加的东西上，一定要得到什么东西，才会说“我很幸福”，这是束缚之路，不是自由之路。
佛陀说，长久的幸福是建立在舍弃上的，执着就是束缚，放下就是自由。幸福就是为人生做减法，舍弃何尝不是一种获得？
幸福不是观念，而是真实的体验
理解了苦，我们再来谈谈怎么消除苦。也就是上一章中说到的“四圣谛”的后面两条。
世界宗教告诉我们的是死后的天堂，在活着时无法体验。
而且，死后还必须排队等待最后的审判。佛教则不同，佛教说的是“现在马上就体验涅盘吧”。
对佛教来说，幸福不是观念，而是真实的体验。
所以，第三条“苦的消灭（没有苦的状态）”和第四条“消灭苦的方法”，只要本人愿意马上就可以体验。
那么，怎么做才能体验幸福呢？
在佛教中，到达解脱的顺序是这样的。
最开始，要尽知一切苦。从没有钱，没有朋友，喜爱的东西在眼前消失，与讨厌的东西相处等苦开始，到谁都无法逃避的老、病、死的苦。
这些是任何人都很容易理解的苦，对吧？
佛教将活着本身看作是接连不断的苦，所以，当然也认同一般社会上认为的痛苦、难过等是苦。
比如，有人说没有钱很痛苦，佛教也承认“是这样，没有钱是很苦的事”。如果母亲说“孩子不听话很苦恼”，佛教也承认这是母亲精神上的苦。
如果丈夫回家太晚，妻子很烦恼，这也是苦。再比如女性上了年纪后化妆的效果就变差了，是吧？但不化妆又不行，而化了妆之后和年轻时一比较又觉得非常难看。不化妆不行，化妆也不行，一点办法都没有，所以对本人来说是苦。
像这种，在日常生活中感到不快、烦恼也是苦，但大家平时没怎么意识到。事实上，还有性质更恶劣的苦。
上了年纪后，就没有闲心再为化妆的效果不好烦恼了，因为与之相比还有更严重的苦，那就是身体在老化。上了年纪后体力衰弱，于是各种各样的苦都产生了。虽然自己不想变老，想保持年轻，但这个愿望永远不可能实现，意识到这一点时会令人感到非常痛苦。
而且，疾病也会接二连三地向自己进攻。不仅被疾病折磨得精疲力竭，最后还不得不就这么轻易地死去。这也是苦。
苦不止这些。
不得不停止做自己喜欢的、不能停下来的事情，不得不离开自己拼命争取到的东西，这也是苦。既然活着，就会不得已做自己讨厌的事情或不想做的事情，见不想见的人，和不想交往的人交往等。自己的希望、爱好、想要的生活方式无法实现，这都是活着的苦。如果这样思考，活着就变成了受苦、心累的代名词。
活着本身是难以忍受的苦，而人们因为无知，竟还硬要制造新的苦。看见他人生病了，心里却想“这是他人的事，和自己无关，自己健康得很，不会得这样的病”。看见他人去世，心里却想“这是他人的事，自己不会死”。看见他人老了，心里却想“自己要永葆青春”。
实际上，坦诚地听一听自己的心声，很轻易就能发现自己心里积压着很多不可能满足的希望，导致心很累。生病很苦，认为只有自己不会生病的人如果生病了，疾病带给他的痛苦会增加数倍，因为这其中大多是多余的苦。大家应该理解，假如心里有不能实现和满足的希望，那活着的苦就会数倍地增加，会变得难以忍受。
人们不想衰老，然而身体却在不断地衰老。衰老之苦的程度会随着不希望衰老的程度而加剧。越是不希望衰老，衰老之苦就越强烈。如果没有这种内心挣扎，就只剩下衰老本身的苦，而这只是很少的一点。不现实的希望和妄想，会将人的痛苦扩大到难以忍受的地步，令心灵很疲累。
大家都喜欢年轻，讨厌衰老。然而，自然的趋势是年轻的人会不断地变老，并且绝对无法避免。喜欢健康，讨厌生病；喜欢活着，讨厌死亡。这两组也是一样。
用一句话来总结就是喜欢的东西必定会离去，或者讨厌的东西必定会遭遇。也可以说，活着就是不断离开喜欢的东西，遭遇讨厌的东西的过程。
这个过程当然是苦。
但人们还是在努力，努力让喜欢的东西不离自己而去。比如，人们希望自己永远健康、精力充沛地活着，于是戒掉自己喜欢吃的食物，改吃不怎么好吃的健康食品，或做各种运动活动身体，停止熬夜等。这太可怜了，也不是快乐的生活方式。
可结果最后还是会生病，会衰老然后死亡。
我绝不是说为了健康长寿而努力是坏事，我希望大家理解的是，无论做什么，都无法逃脱“活着是苦，是累”这个事实。
每个人都是如此，每个生命也都如此，所以，佛陀的这个研究很伟大，不是吗？
对身体执着，苦和累就会成倍增加
我想大家应该很容易就能理解以上关于四圣谛的说明。接下来我讲一些稍微难一点的，不是很容易理解的东西。
关于“活着本身是苦”这个话题，前面我也说过。但“活着”这个词稍微有点笼统，难以理解，也难以研究。因此，下面我会将它具体化。即用来表示“身体”（色蕴）和“心”
（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）的“五蕴”。
首先，身体的感觉分为五种，分别是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，这些全部是苦。
再说得具体些，“活着”虽然是一个笼统的词，但说“某个肉体活着”，其实就是说这个肉体有感觉。眼睛有感觉可以看见东西，耳朵有感觉可以听见声音，鼻子有感觉可以嗅气味，舌头有感觉可以品尝味道，身体有感觉可以感受到冷、硬、痛。
另外，头脑中有意识这种感觉，会产生各种各样的妄想以及气愤、憎恨、嫉妒等，在某种程度上也是感觉。佛教虽然不称这些为感觉，但悲伤、快乐却是感觉。身体无法快乐，心却可以快乐。
试想一下，手绝对不可能会悲伤吧，只有心才会悲伤。手永远不可能想“太高兴了”，所以，快乐和悲伤是心的感觉。
身体的五种感觉加上心的感觉，总共六种。所有的生命都有这六种感觉。如果一个一个仔细看这六种感觉，可以发现它们都是苦。所以，也就是说，我们的身体每一秒都在感受苦，从来不曾停止过。
也许大家不太理解为什么“感觉是苦”，这是因为我们总在不断地变化感觉。假如你试一下只保持一种感觉不改变，看看会怎么样。
比如站立的感觉。尝试一下保持身体不动，一直站立一个小时、两个小时，一定会痛苦得难以忍受吧。我们觉得钢琴的演奏声好听，是因为声音在以极其惊人的速度变化。如果将键盘上的一个键长按三十分钟左右，会是什么感觉？肯定会感觉非常焦躁不安吧。如果总是吃同一种食物会如何？绝对会恶心、反胃想吐的。
归根结底感觉还是“苦”。有感觉就是活着。如果对身体执着，这个苦就会成倍成倍地增加，让心被累的感觉压垮。
幸亏有苦，我们才能活着
在教冥想的时候，我让大家彻底体验过这种苦。
比如呼气时，我让他们在呼到底的时候尝试停下来。此时体会到的肯定是死一般的痛苦。仅从理论上讲的话，如果呼气是苦，那吸气应该就是乐了。这次我又让他们尝试吸气的时候停下来，同样也很痛苦。这种呼气也痛苦，吸气也痛苦的体验很容易尝试。
很多时候我们是坐着冥想，坐得太久的话会很痛苦，相反，长时间站着也很痛苦，这点大家都理解，对吧？
在这些各种各样的尝试中，我们会明白无论什么状态，持续下去都会很痛苦。也就是说，这样做就可以深刻理解身体是由苦组成的。
虽然大家都讨厌苦，但幸亏有苦，我们才能活着。正是因为有苦，我们才会警惕。所以，活着就是苦。
有人听到这句话后，就认为佛教的教导很消极。但佛教说的话非常了不起。活着是苦，无论怎么研究都是苦。
比如，我们现在感觉不到肺、心脏、肠子的存在，对吧？
但是，如果它们稍微出点毛病会怎样呢？那个时候就会明白“苦”的感觉的存在。身体某个地方如果出现问题，就会非常痛苦。所以，比方说，也许在肝脏有问题时，我们不一定会感觉到肝脏痛，但肯定会感受到身体的某个地方痛，知道身体一定出现了状况。
于是，本人就会感觉“不知道为什么身体不舒服，这里也痛，那里也痛”，去咨询医生后明白是肝脏出了问题。对于没有感觉到任何症状的人，无论多么厉害的医生，都很难一眼看出肝脏有问题。
“苦”的出现方式也很有道理。以身体的内脏器官来说，比如由于肝脏是慢慢出问题的，就算过一段时间才发现也没关系，但心脏一秒都不能停止血液流动，所以，心脏只要出现一点异常，我们一下子就能感觉到强烈的疼痛和苦。
因此，也可以说，所有的细胞都是因为苦才活着。活着和苦是无法分开的。大家不要错认为因为细胞有感觉，所以只有细胞才有苦。没有感觉的东西只是个物体。心也有感觉，所以苦才成为了心可以感受的东西。
不知道这个事实的人们，会错误地以为“如果灵魂离开了肉体，不是就能永远幸福了吗”。但因为制造生之苦的元凶是心，所以即使心与肉体分离，只要心依然在，就会感到痛苦。
抱着“死后可以到天堂永远活下去”的心态，就等于“希望自己永远痛苦下去”。
因此，佛陀说“一切感觉都是苦”。
像这样，活着有必要尽知一切苦，活着没有一件乐事。佛陀曾明确说过，“假如活着有哪怕一点点的快乐或幸福，我就不会对一切众生讲关于解脱的事了”。
“渴爱”既是苦的原因，也是结果
那么，为什么活着只有苦呢？我们来尝试了解一下其中的原因。
如前面所说，无论承认或不承认，发现还是没有发现，活着时生命感觉到的是苦，这是结论，是真理。
但是，人们讨厌苦，希望幸福、快乐。尽管一次也没有经历过真正的幸福，但人人都这么想。
只是因为我们所有的知识都仅限于活着，所以在活着中寻找乐。我们对神一无所知，我们的所有知识都无法超越活着的范畴。所以，想快乐的人，因为对其他的一无所知，所以只能从活着中寻找快乐。
比如，生活在笼子里的鱼，它的所有经验、知识都只限于笼子中，对吧？而我们的笼子就是带着肉体生活，我们的一切知识也仅限于其中。所以，想寻找快乐也只能从中寻找。
因此，大部分人都认为“赚了钱不就幸福了吗”“结了婚不就幸福了吗”“有了财产不就幸福了吗”“如果能有一个气派的房子不就幸福了吗”，但佛陀说“这不是圣人的追求，而是愚蠢的人的追求”“在财产、金钱、家人中寻找幸福，归根结底还是在活着中寻找”。
但活着只有苦，无法获得幸福。比如，因为想获得幸福，于是拼了命地赚钱、赚钱、再赚钱，可回过头一看却发现不仅没有得到任何幸福，相反还很痛苦。于是很懊悔，然后又接着寻找，继续拼命努力。
对这种无法满足的寻求，佛教称为“渴爱”。我们一直在寻找快乐，但总是找不到，所以就一直懊悔。而越懊悔、心越累，就越想获得快乐。
渴爱分为三种，对感官快乐的渴爱，对活着的渴爱以及对厌恶活着的渴爱。
因为前面所说的无明和这个渴爱，导致了欲望、愤怒、憎恨、嫉妒、后悔、失落、懒惰等精神问题的发生。染上一种病后，其他的病也会接二连三地产生。
所以，渴爱是问题所在。渴爱既是结果，也是原因。比如，假设虽然吃了饭，但还不满足，于是就会产生“下次要吃更好吃的东西”的渴爱，然后下次就会去寻找更好吃的东西。
任何事情，是原因的同时也是结果。忘记了这一点，就什么也理解不了，所以，请牢记这一点。
如果大家读过经典就会明白，经典中写的只有“生、老、病、死是苦”“渴爱是苦的原因”。那为什么有渴爱呢？这不是什么大问题。因为因会变成果，而渴爱是原因，所以它也是果。
如果只是渴爱，那么即使嫉妒、憎恨，也没什么问题。但如果因为渴爱而懊悔，就会变得愤怒、贪婪、嫉妒、憎恨、报复、消沉、懒惰等，产生各种各样的感情和行为，于是人们就会犯下恶行。
犯下恶行后会怎样呢？本来以为可以变得幸福，最后却以陷入苦难告终。这样做就完全失败了。
如何消除无明和渴爱？
接下来我们思考一下科学地、正确地消除苦的方法。
因为无明和渴爱，是执着于轮回，陷入无限之苦的原因，所以，要消除苦，就必须消除无明和渴爱。
如果要说具体方法，其实很简单。要消除无明和渴爱，就要在承认“活着是苦”这个大前提下，放弃所谓的“不管怎样都要幸福”的想法。但是，如果不是从心底里认可这种“放弃”，就绝对无法做到。
