又一说：子午属庚(此纳甲之法，震初爻纳庚子庚午也。)，丑未属辛(巽初爻纳辛丑辛未也。)，寅申属戊(坎初爻纳戊寅戊申也。)，卯酉属己(离初爻纳己卯己酉也。)，辰戌属丙(艮初爻纳丙辰丙戍也。)，巳亥属丁。(兑初爻纳丁巳丁亥也。)一言而得之者，宫与土也。(假令庚子庚午，一言便得庚；辛丑辛未，一言便得辛；戊寅戊申，一言便得戊；己卯己酉，一言便 得己；故皆属土。余皆仿此。)三言而得之者，徵与火也。(假令戊子戊午，皆三言而得庚；已丑己未，皆三言而得辛；丙寅丙申，皆三言而得戊；丁卯丁酉，皆三言而得己。故皆属火。)五言而得之者，羽与水也。
(假令丙子丙午，皆五言而得庚；丁丑丁未，皆五言而得辛；甲寅甲申，皆五言而得戊；乙卯乙丑，皆五言而得巳。故皆属水。)七言而得之者，商与金也。(假令甲子甲午，皆七言而得庚；乙丑乙未，皆七言而得辛；壬申壬寅，皆七言而得戊；癸丑癸酉，皆七言而得己。故皆属金。)九言而得之，角与木也。(假令壬子壬午，皆九言而得庚；癸丑癸未，皆九言而得辛；庚寅庚申，皆九言而得戊；辛卯辛酉，皆九言而得己。故皆属(金)木。)此出于《抱朴子》，云是“河图、玉版之文”。然则一何以属土，三何以属火，五何以属(金)水?其说云：“中央总天之气一，南方丹天之气三，北方玄天之气五，西方素天之气七，东方苍天之气九。”皆奇数而无偶数。莫知何义，都不可推考。
世俗：十月遇壬日，北人谓之“入易”，吴人谓之“倒布”。壬日气候如本月，癸日差温类九月，甲日类八月。如此倒布之，直至辛日。如十一月，遇春秋时节即温，夏即暑，冬即寒。辛日以后，自如时令。此不出阴阳书，然每岁候之，亦时有准，莫知何谓。
卢肇论海潮，以谓“日出没所激而成”，此极无理。若因日出没，当每日有常，安得复有早晚?予常考其行节，每至月正临子午则潮生，候之万万无差。(此以海上侯之，得潮生之时。去海远即须据地理增添时刻。)月正午而生者为“潮”，则正子而生者为
“汐”，正子而生者为“潮”，则正午而生者为“汐”。
历法见于经者，唯《尧典》言以闰月定四时成岁。置闰之法，自尧时始有。太古以前，又未知如何?置闰之法，先圣王所遗，固不当议。然事固有古人所未至而俟后世者，如“岁差”之类，方出于近世，此固无古今之嫌也。凡日一出没，谓之一日；月一盈亏，谓之一月。以日月纪天，虽定名，然月行二十九日有奇，复与日会；岁十二会而尚有余日。积三十二月，复余一会，气与朔渐相远，中气不在本月，名实相乖，加一月谓之“闰”。闰生于不得已，犹构舍之用楔也。自此气朔交争，岁年错乱，四时失位，算数繁猥。凡积月以为时，四时以成岁，阴阳消长，万物生杀变化之节，皆主于气而已。但记月之盈亏，都不系岁事之舒惨。
今乃专以朔定十二月，而气反不得主本月之政；时已谓之春矣，而犹行肃杀之政，则朔在气前者是也，徒谓之乙岁之春，而实甲岁之冬也；时尚谓之冬也，而已行发生之令，则朔在气后者是也；徒谓之甲岁之冬，乃实乙岁之春也。是空名之正，二三四反为实，而生杀之实反为寓，而又生闰月之赘疣，此殆古人未之思也。今为术莫若用十二气为一年，更不用十二月，直以立春之日为孟春之一日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十一日，小尽三十日，岁岁齐尽，永无闰余。十二月常一大一小相间，纵有两小相并，一岁不过一次。如此，则四时之气常正，岁政不相陵夺，日月五星亦自从之，不须改旧法。唯月之盈亏，事虽有系之者，如海、胎育之类，不预岁时，寒暑之节，寓之历间可也。借以元元年为法，当孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。如此历日，岂不简易端平，上符天运，无补缀之劳?予先验天百刻有余有不足，人已疑其说；又谓十二次斗建当随岁差迁徒，人愈骇之。今此历论，尤当取怪怒攻骂，然异时必有用予之说者。
五行之时谓之“五辰”者，春夏秋冬，各主一时，以四时分属五行，则春夏秋冬虽属木火金水，而建辰、建未、建戌、建丑之月，各有十八日属土，故不可以时言，须当以月言。十二月谓之十二辰，则五行之时谓之五辰也。
《黄帝素问》有“五运”、“六气”。所谓“五运”者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。如甲己所以为土，戊癸所以为火，多不知其因。予按，《素问·五运大论》：“黄帝问五运之所始于岐伯，引《太始天元册文》曰：‘始于戊己之分’。所谓戊己分者，奎、壁、角、轸，则天地之门户也。”王注引《遁甲》：“六戊为天门，六己为地户。”天门在戌亥之间，奎、壁之分；地户在辰巳之间，角、轸之分。凡阴阳皆始于辰，上篇所论十二月谓之十二辰，十二支亦谓之十二辰，十二时亦谓之十二辰，日月星谓之三辰，五行之时谓之五辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己黄今天之气经于角轸，故为土运。(角属辰，轸属巳。甲己之岁，得戊辰己巳干皆土，故为土运。下皆同此。)乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，故为金运，庚辰辛巳也。
丙辛之岁，壬癸玄天之气经于角轸，故为水运，壬辰癸巳也。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，故为木运，甲辰乙巳也。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，故为火运，丙辰丁巳也。《素问》曰：“始于奎、壁、角、轸，则天地之门户也。”凡运临角轸，则气在奎、壁以应之。气与运常同天地之门户。故曰：“土位之下，风气承之。”甲己之岁，戊己土临角、轸，则甲乙木在奎、壁。(奎属戌，壁属亥。甲己之岁得属甲戌乙亥。下皆同此。)曰“金位之下，火气承之”者，乙庚之岁，庚辛金临角轸，则丙丁火在奎、壁。曰“水位之下，土气承之”者，丙辛之岁，壬癸水临角、轸，则戊己土在奎、壁。曰“风位之下，金气承之”者，丁壬之岁，甲乙木临角、轸，则庚辛金在奎、壁。曰“相火之下，水气承之”者，戊癸之岁，丙丁火临角、轸，则壬癸水在奎、壁。古今言《素问》者，皆莫能喻，故具论如此。
世之言阴阳者，以十干寄于十二支，各有五行相从，唯戊己则常与丙丁同行，五行家则以戊寄于巳，己寄于午，六壬家亦以戊寄于巳，而以己寄于未，唯《素问》以奎、壁为戊分，轸、角为己分。奎、壁在亥戌之间，谓之戊分，则戊当在戌也。轸、角在辰巳之间，谓之己分，则己当在辰也。遁甲以六戊为天门，天门在戌亥之间，则戊亦当在戌；六巳为地户，地户在辰巳之间，则巳亦当在辰。辰戌皆土位，故戊己寄焉。二说正相合。按字书，“戌”从戊从一，则戊寄于戌，盖有从来。“辰”文从厂(音汉。)从。，(音身。)(《左传》：“亥有二首六身。”亦用此“”字)；从乙(音隐。)从己，则己寄于辰。与《素问》、遁甲相符矣。五行：土常与水相随。戊，阳土也。一，水之生数也。水乃金之子，水寄于西方金之末者，生水也，而旺土包之。此“戌”之理如是。己，阴土地。六，水之成数也。水乃木之母，水寄于东方木之末者，老水也，而衰土相与隐于厂下者，水土之墓也。厂，山岭之可居者；乙，隐也。
律有实积之数，有长短之数，有周径之数，有清浊之数。所谓(积实)实积之数者，黄钟管长九寸，径九(寸)分，以黍实其中，其积九九八十一，此实积之数也。林钟长八寸，径九分，八九七十二。(《前汉书》称八八六十四，误也。解具下文。)余津准此。所谓长短之数者，黄钟九寸，三分损一，下生林钟，长六寸；林钟三分益一，上生太蔟，长八寸，此长短之数也。余律准此。所谓周径之数者，黄钟长九寸，围九分(古人言“黄钟围九分”，举盈数耳，细率之当周九分七分之三。)；林钟长六寸，亦围九分。(十二律皆围九分，《前汉志》言“林钟围六分”者，误也。予于《乐论》辩之甚详。《史记》称“林钟五寸十分四”，此则六分九五十四，足以验《前汉》误也。)余律准此。所谓清浊之数者，黄钟长九寸为正声，一尺八寸为黄钟浊宫，四寸五分为黄钟清宫。(倍而长为浊宫，倍而短为清宫。)余律准此。
八卦有过揲之数，有归余之数，有阴阳老少之数，有河图之数。所谓过揲之数者，亦谓之“八卦之策”。乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四，四六二十四。此乾坤之策过揲之数也，余卦准此。(前卷叙之已详)所谓归余之数者，乾一爻三少，初变之“初五”，再变、三变之初各四，并卦为十四爻，三合四十二，此乾卦归余之数也。坤一爻三少，初变之“初九”，再变、三变各八，并卦为二十六爻，三(爻)合之七十八，此坤卦归余之数也。余卦准此。阴阳老少之数，乾九揲而得之，故曰老阳之数九；坤六揲而得之，故曰老阴之数六。
震、艮、坎皆七揲而得之，故曰少阳之数七；巽、离、兑皆八揲而得之，故曰少阴之数八。所谓河图之数者，河图北方一，南方九，东方三，西方七，东北八，西北六，东南四，西南二，中央五。乾得南、中、北，故其数十有五；坤得(东)西、南、东北、西北，故其数三十；震得东南、西南、东、西、北，故其数十有七；巽得南、中、东北、西北，故其数二十有八；坎得东南、西南、东北、西北、中，故其数二十有五；离得东、西、南、北，故其数二十；艮得南、东、西、东北、西北，故其数三十有三；兑得东南、西南、中、北，故其数十有二。具图如后(图缺)。
揲蓍之法，凡一爻含四卦，(凡一阳爻，乾为老阳，两多一少，非震即坎，非坎即艮。少在前，震也；少在中，坎也；少在后，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。阴爻亦如此；三爻坤为老阴，两少一多，非巽即离，非离即兑，多在前，则巽也；多在中，离也；多在后，兑也。)，积三爻为内卦，凡含十二卦。(一爻含四卦，三爻共十二卦也。)所以含十二卦，自相重为六卦，爻凡得六十四卦。(重卦之法，以下爻四卦乘中爻四卦，得十六卦；又以上爻四卦乘之，得六十四卦。)外卦三爻，亦六十四卦。以内外六十四卦复自相乘，为四千九十六卦，方成《易》之卦。(此之卦法也。揲蓍凡十有八变，成《易》之一卦。一卦之中，含四千九十六卦在其间，细算之乃见。)，凡一卦可变为六十四卦。(此变卦法，《周易》是也。)六十四卦之为四千九十六卦。
(此之卦法也，如乾之坤之屯之蒙，尽六十四卦，每卦皆如此，共得四千九十六卦，今《焦贡易林》中所载是也。)四千九十六卦方得能却成一卦，终始相生。以首生尾，以尾生首；积至微之数，以成至大，积至大之数，却为至微；循环无端，莫知首尾，故《罔象成名图》曰：“其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其尾。”(一卦变为六十四卦，六十四卦之为四千九十六卦；四千九十六卦却变为一卦，循环相生，莫知其端。)大小一也，积小以为大，积大复为小，岂非一乎?往来一也，首穷而成尾，尾穷而反成首，岂非一乎?故至诚可以前知，始末无异故也。以夜为往者，以(画)昼为来，以昼为往者，以夜为来。来往常相代，而吾所以知之者一也。故藏往知来，不足怪也。圣人独得之于心而不可言喻，故设象以示人。象安能藏往知来，成变化而行鬼神?学者当观象以求。圣人所以自然得者，宛然可见，然后可以藏往知来，成变化而行鬼神矣。《易》之象皆如是、非独此数也。知言象为糟粕，然后可以求《易》。
