关于美容的话题几乎每天都可以从媒体上见到。可是，很多信息往往是对立的，甚至于势不两立。
一部分属于广告、软广告之类，鼓吹美容如何好，现代人如何离不开美容，甚至美容能使丑女变靓女，或可使人年轻10岁……说得天花乱坠，说得人不得不信，因为全都“有理有据”，而且颇具诱惑力。另一部分则多为报道文章，说某地一女子美容不成反毁容，有的隆鼻后鼻梁塌陷，有的丰乳后乳房内爆炸或干瘪坏死，再便是毁容后打官司，索赔多少多少非但未果，更严重的是导致离婚等等，各种各样糟糕的结局。何苦来？
当然，事情远不是那么简单。人类自童年时期就在脸上身上动刀动斧。时至如今，不管是处于原始社会生活方式之下的部落人，还是经过封建文明、工业文明进入激光时代的城市人，总不肯放过在自身躯体上施以改造的机会。只是，两者之间除了手段不同，形式有异以外，在文化上也有着本质的区别。众所周知，原始人文身文面、割痕、凿齿、鼻成年，为了部族归属，总之是为了那份权利和义务，是非常严肃的。而现代人在远离原始以后，在批判那种愚昧以后，又踏上了这条路，而且走得更远。也可以说，目的更纯粹，更直接，更带有功利性。
对于现代人的美容动机，我做过社会调查。发现有人是为了找到理想的工作，有人是为了稳住丈夫，还有些以容貌体形去谋求生计的人，则是为了提高竞争力。每一个人都抱着幻想走进美容院，都憧憬着美容之后的美貌，可事实上，都不知此番跨入的是天堂还是地狱。
从生理学角度看，所谓美容只不过是一种人体异化行为。从心理学角度分析，这里实际上隐藏着一种心理障碍，总觉得自己外观不够好，主要是受社会标准制约，即使已经很美了，依然觉得还有欠缺。从社会学上来看，这正是文化人的一种正当需求。如果回到日常生活中，我们用一颗平常心去思考的话，有时真的感到很悲哀。人为什么这样对自己缺乏自信呢？难道人要取得成功，除了容貌就没有别的什么了吗？
也许，医学上搞美容是对造物主（自然）的一个挑战；经营者搞美容是对自身价值的一个体现；美容者去美容不是追求完美的心理作怪，就是一种无可奈何。哪一方都能找出理由。其实，服饰文化学上的很多现象，根本就不需要理由。存在，就有需求，就有其合理性。但值得提醒的是：非特别必要，在身体上“改造”还是慎重为妙。
五、人体绘画向往原始
这两年，世界性的人体绘画热潮，可以用如火如荼来形容。虽说算不上什么发明，但人们因久未见到而感到冲击力很强。这一“久”，可是很早很早以前喽……原始人有在身体上用化妆土（彩色土）涂抹的习俗，最先是为了区分部族、确定归属或标志婚否等，后来则是考虑到用带有刺激性气味的黏土涂身以避免蚊虫叮咬，或是涂抹湿泥以防晒。埃及人在身上涂抹蓖麻油并混合沙土，就是为了给肌肤蒙上一种人为的保护层。总之，人体绘画类同于佩饰，都是先具有求神保佑自己的社会意义，而后才考虑到实际功用。这种事实可能与人们一般的想法不同，但它确实已经在“活化石”上体现出来。
20世纪以来，仍生活在原始社会方式下的部落人，保持着涂面增加花纹、色彩的习俗。它不同于针刺，也有异于割痕，不动刀、不动斧，随时可以洗掉重画。缅甸妇女就讲究在面颊上涂一小块黄色，有的把黄色勾描成相当有特色的花纹。据说这样就可以避邪，当地人将这种化妆品称作“达那卡”。达那卡是用香木在小石磨上加水研磨出来的黄色浆汁。用这种浆汁涂抹面部，不仅具有文化意味，同时还有凉爽幽香的感觉。
现代人重又兴起人体绘画，可谓今非昔比了。先是在赤裸的身体上绘出衣服来（请注意，绝不是没钱买衣服，而是讲究这个劲儿），画得真是惟妙惟肖。T台下的观众只见模特儿穿着非常合体的牛仔装，合体之极简直令人无法想像。仔细辨认，缝线、铆钉、纽扣样样都有。等走到眼前，才发现这一切都是画出来的，模特儿身上只有耳饰和皮鞋是真的服饰品。十来年前在巴西里约热内卢，有一个生于德国的人叫阿贝斯特。阿贝斯特开办了一所人体绘画学校。每天，五十多件作品——年轻貌美、仪态可人的模特儿身上绘着蝴蝶、香蕉、草莓等图案，去各地协助推销商品，此举曾轰动一时。
什么事物一传入中国，总会变得有点儿中华国粹味儿，明明是油彩图案，成了工笔重彩；原来的天使魔鬼，换成了月份牌大美人；玫瑰成了牡丹，人体绘画的“成品”整个一件景德镇大瓷瓶……洋为中用，推陈出新嘛。关键不在绘画本身，在中国引起争论的主要是这样不穿衣服，又在公众场合为商家推销商品，是不是有点太过分？
绘画者说：原始人且如此，今日有何大惊小怪？反对者说：身体发肤受之父母，不敢毁伤，云云。
先别急于下结论，在中国不是刚刚开始吗？看看再说。
六、观念真的变了
天津教育工会组织了一场高校教师服装表演大赛，近二十所院校派队参加。无论是二三十岁的年轻教师，还是年过花甲的老医学教授，竟然都像模像样地上台表演。当然，有的是走上一段不太专业的猫步，有的不过是演出一场绝对业余水平的舞蹈。可是，男女教师都能表演得那样投入，不禁使坐在评委席上的我感到：中国人的观念真的变了。
改革开放二十多年，按理说时间不算短，可是若比起中国两千多年的封建社会来，时间也不算长。这样比较起来，中国人的观念改变得够快够多了。
在以儒家思想为主导思想的中国，师道尊严被认为是天经地义的。即使是经历过“五四运动”、“工农革命”之后，教师仍被认为是应该正襟危坐的。“文化大革命”时，教师曾作为知识分子“臭老九”，地位一落千丈，但是参加劳动改造也应该严肃认真、不苟言笑，衣装朴素也被认为是为人师表的重要内容。而对于艺术表演者，中国古代知识分子是不屑一顾的，“戏子”的称谓，说明了人们深入骨髓的习惯意识。由此推理，如按照中国传统思维模式去看世界的话，教师和时装模特儿之间落差有多大！
可如今的教师们，身着西装、旗袍、牛仔裤、职业装甚或舞服，郑重其事地走模特步，也扭腰，也摆臀，也亮相，也搞造型，一招一式虽然不能与专业比，但学得也颇像那么一回事。
这里可能也有个过程，20世纪50年代陕西大秧歌涌入都市时，教师也觉得不太好意思参加，但当时其行动代表着思想倾向，教师们还有着一股热情。60年代时人人必须跳“忠字舞”，不跳那是会被打成反革命的，因为是否拥护伟大领袖与忠字舞有着某种必然的联系。80年代，当迪斯科进入中国大地时，教师们先是看不起，觉得这不过是街市青年的舞蹈，可时隔不久，大学教师们即在校园中扭摆起来，尽管一时难以摆脱大秧歌的舞步，但毕竟代表着一种开放的意识。再一次大胆的突破，或许就是这时装潮中的服装表演。教师们虽说也经过一番动员，可是终究以模特儿的身份走在舞台上了。
是不是观念变了？
教师们能身穿各款服装上台表演，起码说明了几点：一是不再遮掩爱美的天性，二是不再蔑视时装表演，三是敢于以非教育者身份或说换一种形象出现在台上。这后一点对于教师来讲，是需要有一种勇气的。冲破樊篱，多元生活，这就是21世纪的教育工作者。
七、景点拍照
你想做皇帝吗？你想当上一个世纪的军官吗？只要你不计较时间和权力，那么就别管是真的假的，过一把瘾还是不成问题的。
有时我想，人们也真想得出来，什么时代什么身份的“戏装”都能一股脑儿摆在景点拍照摊位上。在这里，你完全可以“游戏人生”，瞬间使自己的野心变为“现实”，留下影子，这似乎是真的了。
其实，这就是服装的一个功能，无论何时何人，只要你穿上带有标志性质的衣服，马上就成了“这一个”。当然这是虚幻的，它带有明显的戏谑味道。在旅游景点穿上那些不合时宜的服装留一个影，也许在某些旅游者看来是很有趣的。但是我却认为，这种行为本身除了有趣以外，实在谈不上什么文化性，因为有些衣服和景点风马牛不相及。
假如说，在紫禁城下穿上件清朝皇帝的龙袍，尽管这种衣服离现实很远，但好像还不太离谱，也就是说，还挨得上边儿。但要在莺声燕语的苏州园林门口穿一套带有鹭鸶冠的军阀服装，就不仅是不伦不类的问题了。
我们见到的景点拍照的生意人，根本就不管这一套，停靠在秦皇岛码头的苏联基辅号航空母舰（已作旅游用）上，竟然有“珍妃”的旗装，真不知出自何典。
搞拍照的人只要赚钱就行，留影的人也只是闹着玩儿，因此这里很难有严肃可谈。不过，玩笑开得没边儿了，也会惹出事来的。有景点摆出日本军服，即20世纪30年代日本侵略中国时的军服，还配有当年的大刀片。不谙世事的年轻人也就穿上留影，嘻嘻哈哈地觉得无所谓，孰知此举极大地伤害了中国人乃至亚洲人的感情，这难道还是小事吗？
服饰，看起来是人们再熟悉不过的物品，可实际上蕴含着丰富的文化。
不仅丰富，有时是很鲜明的，还记得有明星穿的裤子上写有不好的词句吗？
那次几乎成为一个事件，极大地影响了该明星在公众心目中的地位。每逢大型演出或颁奖会，每逢明星接受采访，这个人的服饰形象常被作为议论的话题，而且其评论结果总是离不开服饰。虽说不是每个人每天出门都要认真考虑穿什么衣服，但出门以后的服饰综合形象绝对是代表了一个人的修养，包括鉴赏水平。
不知大家想过没有，景点拍照挂些衣服让旅游者“秀”一“秀”，无可厚非，只是要有个章法才好，因为这显示出一个国家、一个地区人们的文化素养，显示出一个民族的形象。
八、宠物也爱衣装吗
常听宠物的主人们自豪地炫耀，她们家的“小乖”总是喜爱主人给买的新衣裳，什么一拿出狗衣来，小狗就高兴地跳啊；什么一出门遛弯儿，小狗就闹着要穿外衣了，等等。
果真如此吗？也许表面上看是这样的，但是小狗是从本心就愿意穿衣吗？未必。说穿了，充其量是说明狗很聪明，很会讨主人欢心，或是记忆力和反应能力都很强。
小时候我家里养猫，我也曾跟着妈妈用冰块放在猫的耳朵尖上，使其麻木，然后用针穿着红线穿过猫耳，缀上一束红线装饰物，或是穿过一个铜环……这一切都是在猫的强烈挣扎下完成的。放开小猫，它就不停地用爪子抓，试图将“异物”抓下来，当然很不容易。过几天，装饰物不见了，猫的耳尖留下一个小豁口，这一度装饰至此告终。有时，我们出于兴致，用大红绸子在猫的脖子上系个蝴蝶结，它也许老实一会儿，给主人个面子；也许一点儿也不领情，当即就连抓带咬，拽下来完事大吉。宠物愿意不愿意，不是明摆着吗？
狗只不过比猫乖巧些，明明不愿意，也要看着主人的眼色行事。“人家”本来生着一身皮毛，春夏之际掉毛，使其稀薄适应高温；秋冬之际长厚毛，以备御寒。主人干什么要自作多情，一厢情愿地强加于“人”呢。如果将这些行为放到哲学高度去思考的话，实际上是违背了自然规律。两千多年前的庄子就借北海神之口说过：“牛马四足是谓天，落马首、穿牛鼻是谓人。”意即给马戴上笼头，用环子穿在牛鼻子上属于人为，背离了牛马的天然形态。
可是人们往往被表面现象所迷惑，看到动物穿戴服饰时很兴奋，就以为是动物很喜欢了。其实这里有一些是出于动物的心理反应。小狗冬日出门去玩儿，主人总要给它穿上外衣，以致小狗一想出门，就缠着主人快快穿衣，小狗并不是为了保暖，更非文明行为，它只是觉得这是出门去玩儿的一个程序。赛牛会上，决赛一停，群情激昂时，胜牛主人将许多饰物挂在牛身上，牛特别高兴，但它的得意在于赢了对方，并不是因为这些“零碎”。畜牧业中，人们总是将种牛、种马、种羊清洗得干干净净，打扮得漂漂亮亮，系根绸子，扎个绒球，或是拴个铃铛什么的。其实这些装饰并不能赢得雌性牲畜的青睐，雌性动物只钟情于雄性动物的气味和天然形态。这样做的结果是，能引起雌性牲畜主人的注意和好感，当然，商业目的也就达到了。
庄子在《至乐》一篇中曾讲过这么一件事：有只海鸟降落在鲁国郊外，鲁侯把它迎进庙里，献酒给它饮，奏“九韶”给它听，宰一头大牛给它吃。结果海鸟目光昏乱，内心悲伤，不饮不食，三天就死了。庄子说，这是用了“养人之道”来养鸟。从宠物着装这一点放开去看，难道人类不是至今仍未对自己有悖自然的行为反省吗？
九、内衣观念
前几年人们提及内衣时还有些不自然，尤其是女性贴身内衣，稍微有点教养的人，也懂得这是应该回避的。可是，如今不同了，女性文胸内裤广告满天飞，大街小巷都竖立着内衣灯箱广告，好在人们也都熟视无睹了。
由此而想到的是中国人着装观念的变化，因为我们的老祖宗是很忌讳内衣在外人面前显露的。中国人称贴身内衣为“亵衣”，意思是见不得人的衣服。不要说穿着，就是洗干净了搁在那儿，也不能让外人看见，否则是很失体统的。特别是女性内衣，洗涤后晾晒绝对不能在有外人（包括自家男性亲属）经过的地方。
有些小说中描绘某女性在人前露出内衣，那一定不是良家女子。众所周知的《红楼梦》中的尤三姐，曹雪芹先生将其写成率直但不够检点的女性形象。写她与贾珍、贾琏饮酒时，“松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对金莲或翘或并，没半刻斯文，两个坠子却似打秋千一般。”这一段文字很清楚地刻画出她不是正统人家有教养的女性。书中还写到一些丫环的内衣，如“晴雯只穿葱绿绸小袄，红小衣、红睡鞋……”，“麝月是红绫抹胸，披着一件旧衣……”，“雄奴……穿着撒花紧身儿，红袄绿袜”。但这都是在自己寝室中，并未让外人看到，而且举止也不轻浮。与此不同的是，生性轻佻的宝蟾刚及天明就去叩薛蝌的门，只“拢着头发，掩着怀，穿一件片锦边琵琶襟小紧身，上面系一条松花绿半新的汗巾，下面并未穿裙，正露着石榴红洒花夹裤，一双新绣红鞋”，就明显属于放荡行为了。
中国人唯恐内衣在人前显露，因此有许多着装上的规矩，比如《礼记》中说：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳”或是“衣毋拨，足毋蹶”，还有“不涉不撅”等等，这些都是规定即使劳动，即使暑热，也不能随便解开衣裳，不涉水绝不能提起衣裳……中国古人为什么跽坐，即先跪下后坐在自己腿上，主要是为了收敛自身，避免露出内衣。直襟衣服为什么曾经不能会客（“衣襜褕入宫不敬”《魏其武安侯传》），主要是怕露出内衣或肌肤。
