有一年，公卿大臣上奏说:“按照《礼记》，夏季最末一个月，可以居住高台上筑成的楼阁。现在夏热未退，秋季的连绵大雨才开始，皇宫里低矮潮湿，请陛下营建一座楼阁来居住。”下属们巴结皇上，不可谓不用心良苦，要为李世民修建一座避暑的行宫，还引经据典，搬出《礼记》来，李世民见到奏章后说:“我患有气喘病，哪里适宜住低下潮湿的地方?修一座行宫避暑，按理说也不为过，但是如果同意了你们的请求，浪费实在多。从前汉文帝准备建筑露台，因为要耗费相当于十户人家财产的费用，就不再兴建。我的德行赶不上汉文帝，而耗费的财物却超过他，这是作为百姓父母的国君的德行吗?”尽管公卿再三坚决奏请，李世民始终没有答应。
李世民是通过节制自己的物欲来体现“己所不欲，勿施于人”的恕道的。其实遵循恕道并不是仅此一项，能够设身处地为别人着想，对别人合理的欲念予以理解，对别人的过失施以宽容等都是“恕”，或者说都是“己所不欲，勿施于人”这种美德的延伸和扩展。
从前有一个富翁，他有三个儿子，在他年事已高的时候，富翁决定把自己的财产全部留
给三个儿子中的一个。可是，到底要把财产留给哪一个儿子呢?富翁于是想出了一个办法：
他要三儿子都花一年时间去游历世界，回来之后看谁做到了最高尚的事情，谁就是财产的继
承者。
一年时间很快就过去了，三个儿子陆续回到家中，富翁要三个人都讲一讲自己的经历。大儿子得意地说：“我在游历世界的时候，遇到了一个陌生人，他十分信任我，把一袋金币交给我保管，可是那个人却意外去世了，我就把那袋金币原封不动地交还给了他的家人。”二儿子自信地说：“当我旅行到一个贫穷落后的村落时，看到一个可怜的小乞丐不幸掉到湖里了，我立即跳下马，从河里把他救了起来，并留给他一笔钱。”三儿子犹豫地说：“我，我没有遇到两个哥哥碰到的那种事，在我旅行的时候遇到了一个人，他很想得到我的钱袋，一路上千方百计地害我，我差点死在他手上。可是有一天我经过悬崖边，看到那个人正在悬崖边的一棵树下睡觉。当时我只要一抬脚就可以轻松地把他踢到悬崖下，我想了想，觉得不能这么做，正打算走，又担心他一翻身掉下悬崖，就叫醒了他，然后继续赶路了。这实在算不了什么有意义的经历。”富翁听完三个儿子的话，点了点头说道：“诚实、见义勇为都是一个人应有的品质，称不上是高尚。有机会报仇却放弃，反而帮助自己的仇人脱离危险的仁爱之心才是最高尚的。我的全部财产都是老三的了。”
恩将仇报的人和事是屡见不鲜的；有机会报仇却放弃，反而帮助自己的仇人脱离危险的人和事并不多见。但只有这样仁爱与宽恕的人，才能享受人生的最高境界。
孔子的中心思想是“仁”。《论语·里仁》中，孔子告诉曾子:“吾道一以贯之。”曾子解释得十分准确:“夫子之道，忠恕而已矣!”忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在当中，就是孔子明确地告诉子贡的，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是“仁”;恕，就是如心，将心比心，就是孔子明确地告诉仲弓的，“己所不欲，勿施于人”，这就是“恕”。
其实，《论语·颜渊》有一章也是讲这点，“君子成人之美，不成人之恶;小人反是。”成人之美是忠，不成人之恶是恕;而小人是不忠不恕。在《论语》中，或强调忠，或强调恕，都是一个意思。
“己所不欲，勿施于人”这样的标准，其实是很多人可以做到的，而且一切人一生都用得着的，上至帝王，下至黎民百姓，都可以也应该以“恕”字规范自己，要求自己。相信这样一来，不仅能与人为善，而且人也会与“我”为善。
员工思索
1“己所不欲，勿施于人”在企业中主要体现在哪些方面？
2 本节的内容在上下级关系的处理上能够带给你什么启示？
学会中庸是完美的做人智慧
典籍原文
子曰:中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
——《论语·雍也》
经典导读
孔子说:“中庸作为一种道德，该是最高尚的了!可惜人们缺少这种道德已经很久了。” 中庸是孔子和儒家的重要思想，作为一种道德观念，它是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。
虽然在《论语》中“中庸”一词仅出现过一次，但中庸的思想却时时闪现，如在《论语》中孔子评价他的弟子们时说:“高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。”孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。
再如《论语》中记载，有一次子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说:“子张过分，子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“过分和不足是一样的。”既然子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是:“过犹不及。”“过犹不及”即中庸思想的具体说明。
程颐说:“做事，不偏不倚叫做中，不改变叫做庸。行中，这是天下的正道;用中道，这是天下的公理。中庸的基本要义，就是不偏不倚，恰到好处。”中庸的道理讲究不偏不倚，过与不及都是不好的，体现在做事上，则必须做到恰到好处。为人处世、持家治国等人生作为，无不体现了这个道理。
一个人想做到中庸，必须加强品德修养，提高自我调控能力，使自己的言行、情感、欲望等要适度、恰当，避免“过”与“不及”。
中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，意思是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是一种贡献。
“中庸”强调的是做事守其“中”，既不左冲右突，又戒参差不齐。其实这种人生哲理，从我们的日常生活中的许多细节中即可体察出来。商汤的开国大臣伊尹，不仅能把握做菜口味的“中庸”技巧，甚至把它上升到“齐家治国”的高度上。
伊尹辅佐汤推翻了夏桀的残暴统治，建立了在我国历史上约600年之久的商朝。伊尹原来不过是汤身边的厨师，汤妻陪嫁的奴隶，他之所以被汤看中而委以重任，是因为他确实很有才干，也善于从生活中发现人生智慧。他看到汤成天为与夏桀争夺天下而忙碌着，显得十分焦急，以致一日三餐都食不甘味。他就想出一个办法来引起汤的注意。他把上一顿饭菜做得特别咸，下一顿饭菜又故意不放盐，让汤吃得不对味而来责备自己。接着，他又把第三顿饭菜做得咸淡适中，美味可口，让汤吃得十分满意。伊尹早已算计好了，汤准会表扬自己。果然，饭后汤对伊尹说:“看来你做菜的本事确实不凡。”
伊尹已是成竹在胸，不等汤把话说完，就借题发挥说:“大王，这并不值得夸奖，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料调配得当，吃起来自然适口有味。这和你治理国家是一个道理，既不能无所作为，也不能急于求成，只有掌握好分寸关节，才能把事情办好。”
孟子后来对伊尹的评价是:“治亦进，乱亦进，伊尹也。”意思是说伊尹在天下太平时入世做官，在天下动乱时也入世做官。伊尹之所以能够做到这点，关键是善于把握好分寸，有所为有所不为，深悟中庸的为人处世哲理。
就常理而言，盐不可吃得太多，亦不可吃得太少，要恰到好处。同理，炒菜不可太生，亦不可太熟。生熟恰到好处，菜才好吃。此恰到好处，即是“中”。又如商人卖东西，要价太贵，则人不买；要价太少，又不能赚钱；必须要价不多不少，恰到好处。此恰到好处，即是其“中”。中庸学既讲恰到好处，又讲因时而中。做任何事情，都是这样。
我们现在说中庸，就是能够中和的中庸之作用。天下的事物，天下的人物，随时随地在变，每秒钟都在变，没有不变的事。如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心。同时，变是对立的变，任何一件事都是相对立的，有正面必有反面，有好必有坏；你说对的，同时也就产生了不对的。一切都是相对的，在这个相对的中间，有一个中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用，孔子是说两方面有不同的意见，如果有最高的领导德业的人，使它能够中和，各保留其对的一面，各舍弃其不对的一面，那就对了。那才是“中庸之为德也，其至矣乎”!孔子同时感叹说:“民鲜久矣。”一般的人，很少能够善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋。
在很多人看来，中国人生活的最高典型应属中庸的生活。林语堂先生在《谁最会享受人生》中，深刻地剖析了中国人的生活模式，提出要摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任，实行一种中庸式的，无忧无虑的生活哲学。林语堂先生说:我相信主张无忧无虑和心地坦白的人生哲学，一定要叫我们摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任。一个彻底的道家主义者理应隐居到山中，去竭力模仿樵夫和渔父的生活，无忧无虑，简单朴实如樵夫一般去做青山之王，如渔父一般去做绿水之王。不过要叫我们完全逃避人类社会的那种哲学，终究是拙劣的。此外还有一种比这自然主义更伟大的哲学，就是人性主义的哲学。所以，中国最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的人。
应该说，在与人类生活问题有关的古今哲学中，还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理，这种学说，就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活。这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。所以理想人物，应属一半有名，一半无名;懒惰中带有功，在用功中偷懒;穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到完全不做工，或是可以称心如意地资助朋友;钢琴也会弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而最大的用处还是给自己消遣;古玩也收藏一点，可是只够摆满屋子的壁炉;书也读读，可是不能用功;学识颇广博，可是不成为任何专家……总而言之，这种生活当为中国人所发现最健全的理想生活。
更有不少人认为，中国人的聪明才智得以淋漓尽致地发挥是从“中庸”被我们“活用”以后的事。“中庸”成了一个有识者必争的制高点，抢到了，无往不而胜;丢掉了，处处被动挨打。中庸好比是圆心，从它出发，到圆周上的任何点上，距离都相等，随时可以变换立场，化敌为友，左右逢源;站在圆周上，左半圆的激进派以它作矛攻击对手，右半圆的保守派以它作盾保护自己，天下最锋利的矛遭遇天下最坚固的盾，一点也不“矛盾”，星光一闪，奏出悦耳和谐的乐章。
美国著名作家房龙曾提到《论语》中的灵魂思想——中庸。他说:“他(孔子)向几亿中国人传授了一种日常生活的哲理，那种哲理一直在过去2500年中影响着他们的子孙后代，并且至今如从前一样至关重要，一样可行。”
的确，孔子凭着一颗善良的心，真诚地向我们传授着生活的哲理，其间或许有些不够精致的地方，有些则是被别有用心的后人故意或无意地误读，企图凭借圣人的幌子，来把一些非法的勾当变得“合理合法”。现在，只要我们也带着一颗同样善良的心，带着生活的热情来重读《论语》，就不难在智者的圣言中找到一些生活的启示，重新调整好自己与他人、社会、自然，甚至整个宇宙的关系。
员工思索
1 现代人对于“中庸”之道有哪些误解？这些误解体现在企业管理中的哪些方面？
2 中庸之道的灵活运用能够避免企业中的哪些问题？
