自从我第一次向下遥望以来，我看出我已经移动在第一带所成之弧由中点至末尾。（所谓“第一带”指由印度之恒河至西班牙之加的斯，其中点为耶路撒冷；但丁第一次从双子星座下望时（第二十二篇），其所见之地面为自恒河至耶路撒冷，此次下望时，所见为自耶路撒冷至加的斯；但丁在天空已随双子星座移动四分之一圆周矣。）我看到盖特之外，此乃尤利西斯所采取的疯狂路线。（卡特即今西班牙之加的斯。尤利西斯之航程越出直布罗陀海峡而入大西洋。（见《地狱》第二十六篇））至于那对方面呢，那里是欧洲使她自己成为愉快负荷的海岸。（“对方面”指地中海之东岸。神话谓朱庇特大神幻为一牛，负腓尼基王女欧罗巴（Europa）入海而去。）假使在我脚下的太阳不前进一宫多，那么我在那小小的圆面上还可以多看到一些呢。（但丁在双子星座，故云太阳在其脚下；太阳正在白羊星座下，与双子星座相隔有一金牛星座，故但丁所看到之地面并不成圆形，不过如满月后所见之月象而已。）我的精神，常常充满着对于贝雅特丽齐的爱情，因此想回转眼光向着她的欲望更炽于前。虽然人体的自然与绘画的艺术，准备他们对于眼睛的引诱，因而惹起心灵上的迷恋，这些美妙物品的总合，若和那时我所转向的她的微笑的脸容相比，直似一无所有。因为这个注视的力量，使我离开勒达的巢，而突然投入最快的天。（勒达为朱庇特大神所爱，（大神幻为天鹅）生卡斯托耳与波吕丢刻斯二子，死后升天为星宿，即双子星座，（参见《净界》第四篇）此处言但丁由恒星天上升至原动天也。）这一重天，从最近处到最高处，都是那样地均匀，我竟说不出贝雅特丽齐把我放在哪一部分，那时她已知道我内心的不安，她微笑着，（她如此喜悦，似乎上帝游戏在她的脸上）她开始说：“宇宙的本性是中心静止，其余的都绕着转动，从这里开始他的界限。（中心静止，其余绕动：此及当时地球居中不动而天动之天文学说。原动天包围其他一切之天于其内，故为宇宙之边境。（空间之起源））这一重天只有神的心意，这里燃着爱，爱激起动，这里蕴着势力向各方流注。（此天为一切激动与影响及于其他诸天之起源。）光和爱包围着他成为一个圈子，一如他包围着别的天，这一个圈子仅有包围他的明白其所以然。（天府之光与爱所成之圈（围绕原动天），只有上帝悉其内容。）他的运动不受别的测量，但他测量别的，犹如十这个数目包括这个数目的二分之一和五分之一。而且怎样时间的根是在这样一个瓶里，而他的叶子是在别的瓶里，你现在也可以懂得吧。（时间以太阳星辰之运动而测量，今运动之源起于原动天，故时间之源（根）亦为原动天，运动显示于太阳星辰，故时间亦显示于太阳星辰，如枝叶之发展而可见也。）“贪欲呀！你多么沉没了那些人类，使他们每个都抬不起头，出于你的波浪之上，（上一段谈宇宙之原理，何等高妙，但世人大都溺于逸乐，不能享此清福，故即于本段表示感慨。）有许多人的志愿也许是如花朵一般，可是连绵的阴雨把果子腐蚀了。忠实和清白，只能求之于孩童。在他们颊下透毛之前，这些美德早已逃散了。例如：有许多说话不清的孩童愿意守斋期，但在说话流利的时期，便不问季节而狼吞虎咽了。又有许多格格不吐的孩子爱其母且听其言，但在说话周全以后，便盼望其母的埋葬。那位与晨同来，留晚而去者的美丽的女儿，她的颜色起初是雪白的，后来竟变为乌黑了。（“与晨同来，留晚而去者”指太阳，太阳为一切生物之父，“美丽的女儿”指人类，人类由白变黑，言其堕落也。）可是你却不必惊奇，你要知道这是地上没有统治的人，（无教皇、无皇帝君临意大利（见《净界》第六篇）。）所以人类离开他的正道。但在正月完全出于冬季（因为地上忽视百分之一日的缘故），（公元前四十六年，罗马改用儒略历（Jnlian calendar），以三百六十五日为一年，四年闰一日；此历每百年约差一日，故三月二十一日之春分，积至16世纪之末，乃在三月十一日，于是教皇格利高里以一五八二年十月五日，为十月十五日，且规定以后逢百之年非闰年，逢四百之年又为闰年。但丁时代，历未改正，故行之悠久，则正月亦将不在冬季也（即冬季为十、十一、十二月）。）在此之前，这些高天将大声疾呼，那盼望已久的荣幸日子将临到，那时船头和船尾将掉转，于是顺流进行于正道，而且真正的好果子将随着花朵而来。”（或言此指皇帝亨利八世君临意大利，或言此指来自菲尔特勒之亢格郎（参见第十七篇），“正月完全出于冬季”为甚远之期，但诗意：“为期不远。”）
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水晶天：天使的阶级。
当那引导我的心灵以入于天国的一位，谴责今日尘世可悲的生活以后；像一个人的背后点着火，在以前他既未看见，也未想到，而突然出现在对面的镜子里，于是他掉转头去，查究镜子所告诉的话是否真确，才知道影像和实物的符合，正和歌词与乐谱一般；同样，我记得我注视那双美眼（那里爱神预备了圈套以捕捉我）的时候，也遇见类似的事情；当我掉转头去，我的眼睛正逢着天上的一点，从此发射强烈的光，其强烈的程度竟使人对他不得不闭眼，地上所见最小的星，假使并列在这一点的旁边，那么这小星将显得和满月一般。（但丁先于贝雅特丽齐眼中见光，返身遂见天上一强烈之光点。此光点表示上帝本体之光。此光点无物质的大小，故即与最小之星并列比较，则小星大如月，而此光点仍不过一光点也。（亚里士多德谓此“神物”无大小，且无可分析之部分））有些像在多水汽的时候，环绕光源所出现的光轮一般，（指日晕或月晕。）环绕这一点，有一火圈以高速度在那里旋转，比包围宇宙的天还要胜些（绕光点旋转之光环速于原动天。）；这一圈以外绕有第二圈，第二圈绕有第三圈，三圈以外尚有第四、第五、第六圈。此外的第七圈已超出朱诺的使者的范围，因为这个范围太狭，不够容纳了。（朱诺女神之使者指虹。（参见第十二篇））同样还有第八、第九圈，他们旋转的速度逐渐迟慢，按照他们距离一的数目为比例，他们离开那最纯净的光愈近，则光亮愈强，我想这是他们沉浸在真光里愈深的缘故（离光点愈远之火圈其运动愈迟，其光亮愈减。）。
我的贵妇人看见我在很深的疑团之中，她便说：”从这一点悬着天和一切自然。（亚里士多德谓：“此种原理，乃天与地之所依。”）试看那最接近的一圈，你要知道他所以旋转到这样快，是因为他被热烈的爱所激动。”
于是我对她说：“假使宇宙的安排依了这里我所见的诸论，那么我将满足于眼前的表现，但在感觉的世界则愈离开中心的反而愈有神性。（表现在但丁眼前者愈近中心愈活泼，但物质的世界（按但丁之天文系统，以地球为中心）适得其反，但丁认为不能解说。）假使我的欲望可以满足，除非在这仅以光和爱为界限的、奇异的、天使的大殿以内，再听见些解说，为什么抄本和原本不是一样，因为我自己是徒思无益的。”
“假使混这样一个结不是你的指头所能解，那是不用惊奇的；因为从来没有尝试的人，所以成为难解了。”我的贵妇人这样说；于是又继续道：“假使你要满足，那么聚精会神地听取我的说话。有形体的圈子的或大或小是依照他所含蓄的德行的或多或寡。较大的善传播较大的福；较大的福含蓄在较大的形体中，假使他的各部分是均一的。（物质天之最大者，含蓄之德行（善）亦最大；所重要者为德行而非大小。至于天使圈之德行，则视其速度与光亮以为阶级。）所以，这携带诸天而进行的，相当于那最爱且最知的圈子。（原动天相当于天使圈之最小者。此圈之天使为撒拉弗级，较其他天使为最知“第一原因”，故亦最爱。）由此可见，假使你把你的尺度放在那德行上，而不放在那所见圈子的物质的外表上，你将看出其间非常的符合，就是各天的智慧最大的与最大的，最小的与最小的相当。”（天使圈由内向外，诸天由高向下，彼等德行之大小成比例。）像天空的大气，受了北风的柔和的一面所吹（古时以有翼之人首，胀颊鼓气，表示风。“北风”之左面为“东北风”，右面为“西北风”。在意大利西北风似为最柔和。又说，东北风为清天风，西北风为云天风。），因而云消雾散，碧空万里，明媚如笑一般，我听了我的贵妇人清晰的回答以后，心中也是这样。而且真理的被我看见，无异天上的一颗明星。当她的话停止以后，那些圈子上射出火星，像沸铁所射出的火星。每粒火星又因热烈而射出许多别的火星，于是他们的数目简直超过棋盘上每方格加倍的数目。（波斯王问棋戏发明家赛萨欲得何酬，赛萨答谓只须于棋盘之第一格置一粒麦，第二格二粒，第三格四粒，第四格八粒，……如此每格加倍，直至置满六十四格。王闻言微笑，意谓为数无几，但计算之下，始知非王之力所能担负也。（按等比级数计算，其和约为一八以下加十八个零，若地面均种麦，经八年始有此产量云。））我听见歌队更番地唱着“和散那”，绕着那定点（“定点”即上帝，但丁（据亚里士多德）所谓“动物而不为物动”者也。），他保持他们，而且要永久保持他们在已经在的地方；那时她看出我的心中又有疑问，于是说：“首先两圈显现在你眼前的是撒拉弗级及基路伯级，他们联系着转动得很快，他们可以尽量和那一点相像，只须他们的眼界愈高超便愈可以。环绕他们的别的爱，名为神貌的德乐尼级，因为他们是完成第一部之三组的。（此处天使共有九级，第一部之三组为撒拉弗级、基路伯级、德乐尼级。撒拉弗以翼高举而达于上帝，基路伯以眼力深入于上帝，德乐尼则为上帝权力之表示。）你要知道，他们的欢乐是比例于他深入那真理的程度，一切智慧都建筑在那真理上面。由此可知幸福的基础在见的行为，不在爱的行为，爱是随着见而起的；（但丁重视智慧（眼力，见解），能识得上帝（即最高原理），方能爱上帝也。）眼力的尺度在功德，而功德又是神恩和善愿所生：这是一层一层推进的。
“那第二部之三组，他们发荣于永久的春天，虽然夜的白羊也不能剥夺他，他们不断地唱着和散那（自秋分以后，经冬季以至于春分，白羊宫于夜临后可见于天空，故此处意谓“无秋无冬”。诗人比天国为永久之春，比天使为春日之鸟而欢唱不息。），他们有三种音调，来自三级的欢乐。这一阶级是那三种高神：第一是神权级，其次是神德级，第三是神力级。（第二部之三组为神权级、神德级、神力级。）那第三部的首先两圈的歌队是王子级和大安琪儿级，最后一圈是所有的安琪儿级在那里举行庆祝。（第三部之三组为王子级、大安琪儿级、安琪儿级。）这些阶级的天使都向上瞻望着，向下施展他们的权力，就是说：向着上帝，一切被牵引，一切牵引。（定点牵引邻近之圈，邻近之圈又牵引其外之圈，每圈均处于主动与被动地位。修道院院长Tasliazucchi算学家也，谓此处显有“牛顿引力”在字里行间云。）“丢尼修渴望着这些阶级，他给他们以名字，并且区别他们，和我说的都是一样。（丢尼修为圣保罗之信徒，“天使阶级”乃其所定（见第十篇）。）但是后来格利高里就和他分离（圣格利高里（五九一六四年为教皇，见《净界》第十篇）之“天使阶级”，其排列与丢尼修不同者，为神德与王子对调。丢尼修之著作于第九世纪翻译而传于西方，或格利高里未之见也。但丁在《宴会》第二卷所述（参见第八篇）同于拉丁尼（参见《地狱》第十五篇），全由依西独之著作来（见第十篇）。）；可是他不久升到天上，张眼一看，便微笑着自己的错误了。假使这样神秘的真理，出于地上人的嘴里，他的错误是不用奇怪的，不错误的是因为那到过天上的启示了他，并且兼及关于这些圈子的真理。”（《哥林多后书》第十二章二至四节谓圣保罗到过第三层天，丢尼修对于天使之认识乃受保罗之启示而不误也。）
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水晶天：贝雅特丽齐说明天使的真理，斥责说教者的荒诞。
