“浙东唐诗之路是蕴含历史文化价值、具备世界文化遗产特征的区域文化线路，是天台山文化重要组成部分。台州在唐诗之路中具有重要地位，加强诗路的研究、保护与利用有利于助推经济、文化的发展。”
“那浙东唐诗之路的概念及其历史文化价值是什么？”
“浙东唐诗之路是指唐代诗人穿越浙东七州--越州、明州、台州、温州、处州、婺州、衢州的山水人文之路，其中的主干线是从杭州经萧山进入浙东运河，到达越州、上虞县，再沿曹娥江上溯剡溪，经剡县到达天台山，曾有400多位唐朝诗人到过浙东，流传至今1500多首唐诗。唐时全国范围内诗人行踪密集、诗歌数量众多的其他水陆要道亦被称为唐诗之路。在众多诗路中，浙东唐诗之路的概念提出最早，研究最深，影响也最广，具有独一无二的价值。1991年，浙江新昌的竺岳兵先生在“首届中国唐宋诗词国际学术研讨会”上发表《剡溪——唐诗之路》一文，提出唐诗之路的概念。1993年，国家一级学会中国唐代文学学会对“浙东唐诗之路”予以认定。学界认为，浙东唐诗之路是融合儒学、佛道、诗歌、书法、茶道、戏曲、陶艺、民俗、方言、神话传说等内容的中华文化宝藏，沿线自然景观和文化遗产丰富多彩，是中国继丝绸之路、茶马古道之后，又一条具有景观特色、深含历史开创意义的区域文化线路，并产生了显著的国际影响。浙东唐诗之路作为典型的中国特色、中国风格、中国气派的文化产品，对之进行大力研究，有利于传承发展中华优秀传统文化，增强文化自觉和文化自信，夯实文化软实力根基，提升中华文化的影响力，助推区域经济和文化发展。作为文化遗产，浙东唐诗之路具有重大历史文化意义和世界文化遗产的突出普遍价值：（一）中国山水诗发祥地；（二）佛教中国化第一个宗派天台宗诞生地；（三）道教巩固充实时期的中心地；（四）中国书法艺术的圣地；（五）山水画发源地；（六）茶道思想渊源地；（七）六朝士文化中心地；（八）民间文学民俗文化兴盛地。据此，自2007年新昌组建“浙东唐诗之路申报世界文化遗产领导小组”、2008年上虞成立“浙东唐诗之路”申遗联谊会以来，“浙东唐诗之路”申遗的呼声不断提高，影响不断扩大。2016年，浙江省社科联已对此开展了先期调研。”
“台州在浙东唐诗之路中有何重要地位？”
“天台山既是诗路黄金水道剡溪的发源地，又是众多唐代诗人修心壮游、修道礼佛、隐逸观光的向往之地，台州在浙东唐诗之路中占有十分重要的地位。天台山是浙东唐诗之路的文化顶峰。在唐代，台州因天台山而得名，故唐朝诗人常以天台指代台州。广义上的天台山是指天台山脉，包括支脉四明山，入海余脉舟山群岛；狭义上的天台山是指天台县内诸山之总称。浙东唐诗之路主要分干支东西两线：主干线从萧山进入浙东运河，到达越州绍兴、上虞县，再沿曹娥江上溯剡溪，经剡县嵊州、新昌从西线进入天台山;支线从上虞、余姚、宁波、经奉化和宁海从东线进入天台山；东西两线均汇集到浙东唐诗之路的重要核心区——台州境内的天台山，原因主要在于天台山是吸引众多诗人前来朝拜的佛道名山、礼仪名山、文化名山，是唐朝诗人心中的一座文化顶峰。李白《天台晓望》中的“天台邻四明，华顶高百越”这两句诗，就是从文化意义上赋予了天台山在浙东唐诗之路中的顶峰地位。进入天台山的诗人数量多、创作的诗篇多、著名诗人多、传诵的名篇多。有学者考证，到过天台山的唐朝诗人250位、诗作1122首，分别占了浙东唐诗之路总数的62%和74%左右。而且，几乎唐代最著名的诗人都与天台山结下了不解之缘，包括初唐诗人陈子昂、杨炯，盛唐诗人李白、杜甫、王昌龄、孟浩然，中唐诗人白居易、韩愈、刘禹锡、李贺，晚唐诗人李商隐、杜牧、项斯[等等，名诗名作数不胜数。李白的龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去，杜甫的台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。这些脍炙人口的不朽诗句激发了人们对天台山的向往之情。寒山的雄雄镇世界，天台名独超，天台山在浙东唐诗之路中的文化顶峰地位是名副其实的。”
“听说天台山是浙东唐诗之路的主要目的地？”
“是的，神秀山水，吸引了诗人展开壮游之行。天台山在诗路中的崇高地位，与其自身优越的地理条件密切相关。东晋文人孙绰的《游天台山赋》开篇就用“天台山者，盖山岳之神秀者也”来加以描摩，神秀山水奠定了天台山文学、宗教与艺术称雄百越的物质基础。唐代诗人盛行漫游之风，喜欢在壮游之行中搜奇览古、吟诵咏叹。他们接踵而来游访天台山，并留下了众多诗作。李白“一生好入名山游”，数次登临了天台山。盛唐最有名的山水诗人孟浩然，就在壮游中写下了24首与天台山相关的诗作。孟浩然的“坐看霞色晓，疑是赤城标”、李白的“石梁横青天，侧足履半月”、柳泌的“崖壁盘空天路回，白云行尽见琼台”，天台山的神秀山水在唐诗中得到了淋漓尽致的反映，涵盖了所有天台山的知名景点。其二，佛宗道源，吸引了诗人走上朝圣之路。有唐一代，天台山以佛宗道源的名山，召唤了众多诗人以参禅礼佛、求道悟真的朝圣心态踏上通往天台山的浙东唐诗之路，开启了感悟生命的思考。创立于隋朝的天台宗是中国汉地佛教第一个宗派，使天台山成为佛教文化的一大中心，智顗、灌顶等名僧辈出，影响极大，并东传日本、朝鲜。道教则在唐朝被视为国教，东汉末年以来就在天台山广为传播，唐朝时三朝帝师司马承祯开创了天台山仙派学说，使天台山成为人们十分向往的仙山。诸多唐代诗人来天台朝圣，抒发心迹表达对宗教圣地天台山的仰慕和高僧高道的崇敬及追随之思，表现对求佛参禅、学道成仙的愿望追求。与天台山佛道相关的唐诗流传至今有500余首，几乎占了所有与天台山相关的唐诗近半，并且诗人诗作横跨整个唐朝，这些，都足以证明作为唐朝宗教文化中心地的天台山强大的吸引力和感召力。其三，隐逸山居，吸引了诗人走向修心归隐之所。天台山山水奇绝、气候宜人、物产瑰富，其优越的自然条件和宗教环境、人文因素等，造就了文人高士隐逸生活的物质和精神基础，是归隐的绝佳去处。唐代先后隐居天台山的高士多达千人，他们隐逸养真，参悟宇宙人生之真谛，或皈依佛道，寻求精神的超脱；或纵情山水，享受现世乐趣；或出入自适，游走于朝野，使天台山成为隐士们永恒的家园，也成为唐朝隐逸诗歌的重要产生地。天台山在历史上就是中国著名的隐居之地，三国两晋时就有葛玄、葛洪在天台山隐居，唐朝的著名隐逸诗人如孟浩然、陆龟蒙、许浑、司空图、方干等，都在天台山做过停留，留下了众多追慕隐逸的诗篇名句。唐代长期隐居天台山终老的最著名诗人是寒山子，他隐居天台山寒岩、明岩等处七十多年，与国清寺僧丰干、拾得为友，创作了流传至今的320多首诗歌，成为唐代最有名的白话隐逸诗人而名扬海内外。寒山不仅是诗路中隐逸诗人的代表性人物，也是浙东唐诗之路的诗人主角。寒山的人生和诗作反映了融合客观之境、主观之心的隐逸文化精神和主客观和合境界。另外，桃源胜景，吸引了诗人仰慕和合之美。刘晨阮肇在天台遇仙的故事在典籍和民间广为流传，也被诗人反复咏叹引用。李商隐的刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重，刘郎成了唐诗中一个内涵丰富的典型意象，《全唐诗》中有48首诗歌反复出现，刘阮遇仙在唐代游仙诗中成为最重要的题材之一。遇仙故事在唐诗中艺术地展现了和合文化的内涵，表现了诗人们仰慕人仙和合之美，表达了对桃源胜景的赞美和神往，也体现了诗人们遇仙、修仙的愿望。刘阮遇仙故事与此后的和合二仙传说还以其他多种文学、艺术样式为载体，影响了民俗文化和审美趣味，成为和合文化的理想符号之一。刘阮遇仙故事早在千余年前就走出国门，成为东亚、东南亚各国宝贵的文化财富，如朝鲜文学将它作为常用典故，是日本五大神话之一浦岛神话的源头，越南至今仍盛行刘阮遇仙歌舞等等，并随唐诗流播到世界各地。”
